靈素之主

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

金泉本章指明咬鳴之境即是玄關(guān)顯現(xiàn)之機(jī)，而元神所出的真意為貫穿修煉動(dòng)靜史中之主導(dǎo)因素強(qiáng)調(diào)要主人常在真意為主，常保靈覺妙心進(jìn)入寧靜虛無混沌咬鳴的深層公態(tài)是單道修煉，也是各家各派

不必有這幾般景象，只要有一點(diǎn)樂處，即是要生消息，指真藥發(fā)生必要真依元神以為之，招方不走，坐何也即無前世玄關(guān)撬開元神發(fā)象可為大藥之主，宰故云以靈覺為煉丹之主，以充和為大藥之用

石原未面與斗羅聯(lián)邦爆發(fā)大戰(zhàn)，生靈較全面，但深淵位面的位面之主深淵勝軍降臨，封禁了我們斗羅的衛(wèi)冕之主。現(xiàn)在正在和唐武林他們大戰(zhàn)先前，唐無林已經(jīng)深受重創(chuàng)，眼看又擋不住了

小說家在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)，頭腦中絕非云霧一團(tuán)，而是一個(gè)個(gè)準(zhǔn)備隨時(shí)登場(chǎng)的活靈活現(xiàn)的人物形象和一個(gè)個(gè)具體的生活情節(jié)。場(chǎng)面正板橋畫竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三個(gè)階段的轉(zhuǎn)換，既是竹的內(nèi)容和形式的共同的轉(zhuǎn)換，從音樂創(chuàng)作中更可以證明這一點(diǎn)

圣人明白和體制到私人之心，道德是軍事無性之主的私人之事，當(dāng)然也是無性之主的固臥利。他話語天下就是自己終身使命，每個(gè)人心中擁有無盡保障，心靈品質(zhì)高低不同，開發(fā)心中保障的層面就不同，對(duì)心中智慧保障開發(fā)成都就不能從而面有智慧

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

綜上所述，對(duì)人生綜達(dá)秘密，總結(jié)入下，無信，無圣人執(zhí)行無幸之主，賢人君子，能人和世人執(zhí)行更是無形之主，但需開發(fā)才能使證生人之道無性之主，賢人君治能人和世人之道更是無性之主

后世宗聽說劉崇和契丹人雖然不顧道義，趁自己國喪期間心靈頓時(shí)大怒，他對(duì)素質(zhì)并不是很高，互助是總知道憑借這么一支軍隊(duì)對(duì)付劉崇還勉強(qiáng)可以，但要是對(duì)付身經(jīng)百戰(zhàn)的契丹騎兵可就麻煩他下詔招募亡命之主，知道那些人武藝高強(qiáng)而且不怕死

后世宗聽說劉崇和契丹人雖然不顧道義，趁自己國喪期間心靈頓時(shí)大怒，他對(duì)素質(zhì)并不是很高，互助是總知道憑借這么一支軍隊(duì)對(duì)付劉崇還勉強(qiáng)可以，但要是對(duì)付身經(jīng)百戰(zhàn)的契丹騎兵可就麻煩他下詔招募亡命之主，知道那些人武藝高強(qiáng)而且不怕死

火胃之主氣瀉以肝氣補(bǔ)，以咸土味之主，其泄，以苦其補(bǔ)，以該金位之主，氣瀉以心氣，補(bǔ)乙酸水位之主。七仙以賢七步以苦厥陰之客，一心補(bǔ)之，一酸瀉之一，肝緩之少陰之客，以咸補(bǔ)之，以肝瀉之，以咸收之

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補(bǔ)以辛，或謂之主，其泄已剛其補(bǔ)以咸土，謂主之主，其泄已苦其補(bǔ)以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補(bǔ)以酸遂胃之主其瀉以咸其補(bǔ)以苦厥陰之克，以心補(bǔ)之，以酸瀉之，以肝患之

惜范禮不須拜進(jìn)之外，接之士曹媚不死三拜之子，三拜之主，足負(fù)勾踐之丑，魯國之修報(bào)魯國之修區(qū)區(qū)之心區(qū)區(qū)切目死耳，卻目此而河圖至為利而愿以成此靈，仰天追星而其心而系邪也

山西堂中修帖加伯元帖正書之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計(jì)職表?xiàng)l條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書之主，重視中爻赫建條例宣誓表

還不足以進(jìn)云林山水之源，去云林的遠(yuǎn)有比這更復(fù)雜的內(nèi)涵，以悠遠(yuǎn)來稱呼數(shù)己盡之一河，兩岸以近景為中心，在近景中又多以空廷為中心，空廷欲飲人居之所人，關(guān)照世界之主體，不是用目視，而是用心靈去吞吐，在心靈的撫養(yǎng)吞吐中，層層向遠(yuǎn)方推去