涅槃之殤

百萬萬金上市，千公以天子之禮，是利益到如何到不及時，樹人不為大夫子為師，贊大夫子為師傅，為獅子為大夫，贊師弟大夫子為師大夫三年之殤，達夫天子父母之殤，無歸見一也

應得因家行因和圓滿音，因得因指人本性中有佛性，既有涅槃的可能，圓滿音指正德的涅槃結果，家行吟是指把可能變?yōu)楝F(xiàn)實的修行景層訪問英中涅槃還是果中涅槃，陰即指人本性有佛

涅槃和無余衣涅槃，所謂有余衣裂盤及類型與平息所有煩惱，但身體還在繼續(xù)，所謂無余衣裂盤不禁內(nèi)心躁動平息了，夜里形成的身體也結束了走有，由于涅槃是臨近處事，無由于涅槃，是臨近禮儀式

最后，觀氣社一切放下觀氣舍，連有云衣涅盤都不進入，能切驚諸大菩薩贊佛無有涅槃佛，無有佛涅槃佛，不入涅槃，也沒有涅槃，可入自信，現(xiàn)在就在涅盤中，這是大稱另外情節(jié)了

隨王太王繼上次宣公以天子之禮是禮業(yè)，答無所謂，道不及事，說人父與大夫子為事，家以大夫之，以之父為獅子為大夫，他也是之以大夫皆知山達吾大夫三年之殤，達吾天子，父母之上，我就一夜之夜

上司先公以天子之禮，斯禮也達乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫祭智商達乎大夫三年之殤，達乎天子父母之喪，無貴賤一也

王默壽命周公成文武之德，追望大王繼善事先公以天子之禮是禮也。答復諸侯大夫及世俗人復為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫及智商，達乎大夫三年之殤

此散因無我而無之無為，自然自展，超越其解脫，故超越善，即為解脫之善，為入路而治解脫無限，善及永恒，善當善爭與無限之進士，即是善爭一勇，知識永恒。在佛家名曰涅槃活家，以絕為入路，導致不生不滅的永恒涅槃

復次大會，涅盤者甚至自覺境界離斷腸妄想性之性，云何非常為自向，共向妄想斷，故非常云，何非斷為一切勝去來，現(xiàn)在得自覺，故非斷，大會涅槃不壞不死若涅槃死者夫應受生相續(xù)

斷絕煩惱，即滅出生死的陰，但作為前世貨業(yè)造成的果報生，即肉身含在仍然活在世間，而且也含有私立活動是不徹底的。捏盤無于涅槃，相對于有余，涅槃而言，是比友誼涅槃更高一層的境界

這三種涅槃名為中斑涅槃，如果中陰身未涅，盤到天堂，一出生就涅槃的名為生般涅槃升天后無需久休，即涅盤的名為無形般涅盤需要久休，而涅盤的名為有形般涅槃升遷后逐層向上進修，直到色究竟天才涅盤的

他邀自己的學生一起坐在清涼的樹蔭下，教導學生以最簡單的方式尋求涅槃，每天里時時刻刻關照涅槃，他說道就是放下沉浸，是與生俱來的喜悅經(jīng)驗，也就是我們對生命不再有執(zhí)著

賤滅三妹滿樂本院艾米大會成就，只分別事無禁懼，不妄想涅槃，想一以涅槃，妄想不深，故一射所射，妄想絕了自信限量一切諸法妄想不生，不墮心意，一時外性自信，象即著妄想

懷宗到日本，如來葬系統(tǒng)而乘著武者聞休。多羅說一如來葬，故有生死，一如來葬，故得涅槃勝滿冷家已不解，故為眾生有識，以見識故，復未如來，所得涅槃有其重盡，還作眾生云何對峙

第四，你問我涅槃以后經(jīng)典如何使人起信，應在一切經(jīng)守安如釋我聞之句阿難，你們應常常私募佛陀的牲畜，佛陀的悟處，佛陀的說法處，佛陀的涅槃處要緊的是身長形，詞口長，形詞異常形詞別的不用掛心，現(xiàn)在不要悲傷，趕快去梭羅雙樹間為我敷坐射床，這就是一切經(jīng)守安利