游界空間

接著，要先在原生家庭這個(gè)過度空間里做一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)與合作的嘗試，而后進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界玩兒真實(shí)的游戲，并在這個(gè)游戲中創(chuàng)造自己的世界，通常包括生活空間與工作空間，當(dāng)然還有可能是一個(gè)非常個(gè)性化的獨(dú)特空間

身心內(nèi)無論任何境界升起，游熟云彩，漂浮在虛空中，沒有根基，沒有滯留，沒有歸宿，隨風(fēng)而散，空間就會(huì)取代你的頭腦與心靈，進(jìn)而取代你的意識(shí)與感知，最終身心自我如云彩，在純靈無盡空間中消散

在這個(gè)意義上，語言的公共性特征的原因就在于所有語言都依賴于語言游戲，在語言與世界的共同范圍內(nèi)所監(jiān)測(cè)所牽涉到的活動(dòng)在物理空間與其他公共客體之間，尤其是在物理的空間被實(shí)施

對(duì)我們創(chuàng)造出來的那些人工智能來說，只有游戲里面的世界是屬于他們的，他們沒有辦法跳脫出虛擬的游戲空間來尋找創(chuàng)造出他們的我們，而我們也不會(huì)去破壞自己創(chuàng)造出來的虛擬游戲空間

對(duì)我們創(chuàng)造出來的那些人工智能來說，只有游戲里面的世界是屬于他們的，他們沒有辦法跳脫出虛擬的游戲空間來尋找創(chuàng)造出他們的我們，而我們也不會(huì)去破壞自己創(chuàng)造出來的虛擬游戲空間

是他們維持著礦藏在各個(gè)方向上，對(duì)歐洲的空間進(jìn)行穿孔，從而形成了我們的歐洲的空間，斷功不至游牧民職中的游牧，民定居民之中的定居民，也不是游牧民之中的半游牧民定居民之中的半定約瑞，他們與其他人之間的關(guān)系

或內(nèi)在的心理世界，在我們所有人分享的現(xiàn)實(shí)空間和主觀的現(xiàn)實(shí)空間之間，有必要假設(shè)第三個(gè)空間，一個(gè)中間的空間，一個(gè)對(duì)于孩子而言的經(jīng)驗(yàn)，空間和對(duì)于成人而言的文化空間的存在

德勒茲加塔利江高原十四一，四四零年平滑與紋理化，一平滑空間和紋理化空間，游牧空間與定居空間，戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器在其中得以發(fā)展的空間和國(guó)家裝置機(jī)構(gòu)所建制的空間，他們的本性并不相同

境界是平靜，界境，實(shí)景應(yīng)靜中化石為虛，園中鑿持應(yīng)景亦此，亦無論是界景對(duì)景還是隔景分景，都是通過布置空間，組織空間創(chuàng)造空間，擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境

美無窮多倍的二維空間相對(duì)于一維空間來說就是天堂，而三維空間是立體的，猶如一幅精美的畫，我們可以畫中游，這樣對(duì)三維空間的美感又比二維空間多無窮多倍，三維對(duì)二維來講也是天堂

所有的孩子出生時(shí)，從子宮衰落到一個(gè)大空間中，首先要體驗(yàn)的必須是空間，他要在空間中體驗(yàn)空間，使用自己的身體體驗(yàn)空間，透過超越自己的身體，探索這個(gè)物質(zhì)世界的空間，才能夠把自我跟現(xiàn)有的物質(zhì)，世界完好的結(jié)合在一起

老城文化市井，文化，租界，文化和工業(yè)文化展園共設(shè)入口空間，城市，客廳，空間，精水空間，巡水空間，毒水，咖啡廳，空間，民俗集市空間，智能花園空間以及霧水，禪亭八大空間展現(xiàn)不同的文化形態(tài)

由于人活在有限的三維空間，也同時(shí)活在無邊界的意識(shí)空間，而大腦作為人慣用的工具，其局限性是很大的，因而內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生莫名的焦慮緊張。有圣賢曾經(jīng)的給過我們啟示人生的游戲必須被超越，要不然我們就會(huì)被卡在兩端某個(gè)地方

敬請(qǐng)收聽經(jīng)典里的中國(guó)之莊子，開闊混同的精神世界演播風(fēng)間，藍(lán)月由理想國(guó)出品可悲的滿足莊子那篇第一篇逍遙游，立即鮮活地展示了不受現(xiàn)實(shí)人士居縣的事業(yè)人之外有太大的空間，現(xiàn)實(shí)之外，有更大可供我們意識(shí)想象遙游的領(lǐng)域

以前的殖民者是靠土地來劃分?jǐn)?shù)字世界的，殖民者則是以數(shù)字空間的不同價(jià)值維度來劃分硬件入口，搜索電商，社交，云計(jì)算，游戲，超級(jí)企業(yè)們諸侯割據(jù)這些數(shù)字化超級(jí)企業(yè)的市值