綜漫之日常生活

借規(guī)律調(diào)養(yǎng)很陽(yáng)氣，在秋冬季節(jié)，藥順應(yīng)自然界社場(chǎng)的規(guī)律調(diào)養(yǎng)陰性，說圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，使少陽(yáng)之氣失太陽(yáng)之氣，長(zhǎng)秋冬養(yǎng)衣使太陰之氣，奢少陽(yáng)之氣，長(zhǎng)在我們和孩子的日常生活中

凡可以成教而為人人所接受，而不能背者，必非某某主義與理論學(xué)說亦必足以為日常生活之軌道，由之以印證并肯定亦真美善之神性之時(shí)即印證并肯定以使人向上而不限力之價(jià)值之源，非某某主義與理論

所有的事物都有兩個(gè)方面，只是我們?cè)谌粘Ｉ盍?xí)慣了看別人的缺點(diǎn)，糊涂的心態(tài)，夫妻之間的相處要有糊涂的心態(tài)，要睜一只眼閉一只眼，婚前要張大兩眼，婚后要睜一只眼閉一只眼

君子不同于人之處，就是存心君子的存心，就是愛人敬人，大圣大賢，諸佛菩薩與常人有何不同，若就行跡日常生活工作而言，并無兩樣，唯再存心不同，諸佛菩薩大圣大賢所存的是愛境之心

三季中之天，祖圣賢既因超越而普遍之道的精神實(shí)體而得失而得其客觀存在性，在圓滿協(xié)和形態(tài)下之祭祀，崇敬主客內(nèi)外本末混融而唯一形成一超對(duì)勵(lì)志客觀與絕對(duì)人文教之為教落下來，為日常生活之軌道

三季中之天，祖圣賢皆因超越而普遍之道德精神實(shí)體而得，實(shí)而得其客觀存在性，在圓滿協(xié)和形態(tài)下之祭祀寵敬主觀內(nèi)外本末渾榮而為一，形成一超對(duì)立之客觀與絕對(duì)人文教之為教落下來，為日常生活著軌道

先把藝術(shù)和生活的界限把它消解掉，消解掉了之后再來讓你看它的很無聊的日常生活，因?yàn)槿粘Ｉ畹谋举|(zhì)就是無聊的，它要重建一種日常狀態(tài)的藝術(shù)形態(tài)，所以它就必然指向無聊了

日常生活說起再如維摩經(jīng)手，標(biāo)佛國(guó)心地境界，而以維摩之臥，即說起人生日常生活不離，穿衣吃飯而穿衣，吃飯中正具有人生無上之大智慧，故不得不說人生必有老病之苦與老病臥疾之中

日常生活中，我們的右手也比左手有力，君子要居住在祥和文靜之處，動(dòng)用武力時(shí)，則選擇有力的右邊分段譯文及解析兵者不祥之氣，非君子之氣不得已而用之，恬淡為上，勝而不美

如果此在不僅一般的活動(dòng)在世界之中，而且特別按日常生活的樣式活動(dòng)在世界之中，那么在世界之中存在也就一項(xiàng)已經(jīng)在存在著，層次上，被經(jīng)歷著完完全全的隱而不漏，將是不可思議的

此道有子無超越之意義，而是表現(xiàn)在日常生活之勢(shì)中之常規(guī)此是屬于客觀的社會(huì)的一面系一面者，故此處不必執(zhí)意中庸天命之位，信率信之位。道修道這位教年三里之亦解之，其語(yǔ)脈思路雖盡止而禮去，不必投言中庸天命之位性，即使超越的義理，當(dāng)然之心故下去，極于率性之位道

此既足以為創(chuàng)造文化之文化生命事故，基督教雖不止祈禱禮拜以及婚喪之禮燃以弊憑，借其特殊方式之祈禱禮拜以及婚喪之禮已成風(fēng)俗，以為國(guó)本儒家之倫長(zhǎng)李文毅然此及其日常生活之軌道一面，而其所透徹而肯定之超越而普遍之道德，精神實(shí)體

到了唐朝，孫思邈的醫(yī)學(xué)是純屬于道家派的醫(yī)學(xué)，其所著之千金方及千金一方二書已經(jīng)列入國(guó)人必讀，其中涉及了庭園的設(shè)計(jì)，藥草的種植都與健康醫(yī)學(xué)有關(guān)，他將醫(yī)學(xué)融化在日常生活之中

這里還有一種就是咱們的氣，大家都知道主要來源是咱們的脾胃，因?yàn)槠⑽甘呛筇熘?，氣血生化之源，所以相?duì)而言，在我們的日常生活當(dāng)中，碰到氣虛體質(zhì)的人，大部分是以脾氣虛為主

如果真的是這個(gè)樣子，在起床以及被匆忙的日常生活所干擾之前，最后有個(gè)簡(jiǎn)單的休息。從這本章前面所提到的，在開放中醒來的休息，是一種特別有效的訓(xùn)練心，安住在寧?kù)o和溫馨的感覺之中