周敦頤愛蓮說古文觀止

王陽明又攀登了廬山的蓮花峰山腳下有宋學(xué)之祖周敦頤的書院，被詩人書法家黃山谷評為胸中灑落如風(fēng)光祭月的周敦頤曾經(jīng)創(chuàng)作過闡述君子境地的愛蓮說水露草木之花，可愛者甚煩進(jìn)

苔痕上街綠草色入蓮青，苔笑，容有紅乳，往來無白丁，可以調(diào)素琴月晶晶無絲竹，真浪亂耳，無按堵之勞行。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云和陋之友。愛蓮說周敦頤水露草木之花，可愛者勝帆盡，陶淵明獨(dú)，愛局自理

只要從北宋說起，那個(gè)時(shí)候儒家思想早已一家獨(dú)大了，出現(xiàn)了很多研究者，其中有兩個(gè)兄弟哥哥叫陳浩，弟弟叫陳怡，曾經(jīng)拜寫愛蓮說的周敦頤為師學(xué)習(xí)過他們?nèi)硕际撬未讌f(xié)的代表人物

王陽明當(dāng)時(shí)的思想是在周易之中馳騁，并且還傾向于周敦頤和邵雍的宇宙生成論。周敦頤根據(jù)周易得出無極而太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜敬，而聲音敬極復(fù)動(dòng)，移動(dòng)移徑互為其根，認(rèn)為陰陽的流轉(zhuǎn)生成萬物

用的是義理解釋宇宙規(guī)律以后，用太極解釋宇宙發(fā)生的學(xué)者都沒有超過周敦頤的高度。從易傳一直到宋代的周敦頤太極圖說，太極陰陽被作為解釋宇宙發(fā)生學(xué)和宇宙本體論依據(jù)的水平不斷地提高

歷史上對周敦頤的無極而太極爭議頗多，其根本原因在無極太極的像素和其陰陽屬性的問題上，周敦頤的無極而太極和太極本無奇真實(shí)的描述了非急性世界的存在狀態(tài)及其順眼的關(guān)系

在中國古代有著豐富內(nèi)容，當(dāng)其指具體的禮節(jié)儀式時(shí)，稱為禮儀文，以再到這一藝術(shù)命題的提出者是周敦頤文以再到的這一命。藝術(shù)命題的提出者是周敦頤三綱五常倫理思想的提出者，是董仲舒三綱五常倫理提出者，是董仲舒直指人心開發(fā)自信的頓悟，說屬于佛教宗派中的禪宗

體態(tài)，香氣，風(fēng)度，氣質(zhì)等方面對蓮花的描寫，蓮花挺拔，秀麗的芳姿，輕易超群的品德，特別是可敬而不可七五的風(fēng)范做了有力的渲染，也是在隱喻周敦頤本人所具有的出淤泥而不染濁，青蓮而不妖的高尚品格

觀蓮拙政園作者周瘦鵑也許是因?yàn)槲壹易孀孑呡厒飨聛淼奶泼魇菒凵徧玫脑?，因此，對于我家老祖宗愛蓮說，作者周蓮溪先生所歌頌的蓮花自有一種特殊的好感，倒并不是為他出淤泥而不染

后來，北宋理學(xué)家周敦頤根據(jù)蘭博所傳的太極圖寫了一篇太極圖說繼承，并發(fā)揮了周易的觀點(diǎn)，提出太極的哲學(xué)思想。而西邊寫周易本意時(shí)，才正是圖附在了周易前面，他看出了離開太極圖

比如古文的選本，你得會寫古文，或者說你得對古文有著深切的見識才可以。比如毛坤的唐宋把大家文超，比如像古文觀止國文觀點(diǎn)是很典型的，古文選本有里面有著二無他們本身的觀點(diǎn)

我皆是瀟湘無限路，無知成月，幾人歸落月，邀請滿江蘇愛蓮說周敦以水陸朝墓之花，可愛者勝翻錦陶淵明獨(dú)愛之日，治理唐來四人甚愛牡丹與獨(dú)愛連之吹泥而不染著青蓮而不妖，中通外執(zhí)不慢，不知亭亭靜香，遠(yuǎn)一清亭亭靜直，可遠(yuǎn)觀而不可泄玩。耶于魏菊花之隱逸者也

一九一七年進(jìn)中華書局任副經(jīng)理，一九二一年改組為世界數(shù)據(jù)股份有限公司任總經(jīng)理，出版中小學(xué)教科書，通俗小說和文言文白話對照的古文觀止論語等出版快活紅雜志以及紅玫瑰家庭雜志偵探世界的五種期刊還出版連環(huán)畫銷路很好

周敦頤所提出的許多命題和范疇，都被后來的理學(xué)家們反復(fù)探討和發(fā)揮，為理學(xué)的形成開辟了道路新傳程?？趬舻缹W(xué)啟程朱正是由于心儒學(xué)，完成了由義理之學(xué)像心性之學(xué)，性理之學(xué)的轉(zhuǎn)變

程怡朱熹因?yàn)橹祆涫抢韺W(xué)的集大成者，又出于二城門下，而二成又失成于周敦頤。所以理學(xué)以朱熹為正宗，又稱為成都理學(xué)，又稱宋學(xué)道學(xué)或洛敏之學(xué)，關(guān)聯(lián)洛敏之學(xué)等理學(xué)，對湖南的思想學(xué)術(shù)影響很深