心御天下

明得與天下者先治齊國(guó)御治齊國(guó)者，先治齊家御西十二人先修齊身御修齊身的先治。齊先生育正即心的先同起義育成起義者。先治是之知之，在葛物物格而后知之而后一成而后心正而后深修，而后加起加減后果之而后天下平子天，以至于術(shù)為已是皆以修慎為本，其北曼其其北亂而莫之者佛矣

古自愈明，明得于天下者，先治齊國(guó)御子齊國(guó)者先及齊家御及齊家子先治齊身御及其身在先證齊喜一御臣齊之知之，在格物物格而后知之，而后亦成一成，而新政新之而生，修而后佳，期而國(guó)之而后天下平

第十遍大學(xué)之道，再明明德在親民在止于至善之至，而后有定，而后能靜靜而后能安安，而后能慮，而后能得物有本末事有終事之所先負(fù)責(zé)引到古持玉名云德玉天下的先持齊國(guó)御持齊國(guó)者先期起家，御其起家，著先修起身，御修起，身著先證起心，御政起心的先成起義

大學(xué)之道再明明德再清明，在實(shí)質(zhì)上知止，然后有定后能進(jìn)于后能安安能后能律，而后能得不有本目之有忠實(shí)之所，先后和近代理古之御民名德于天下所先治齊國(guó)御制齊國(guó)的先其齊家，御其齊下者，先修其身，御修其身的先證及其御政其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先治其師致志在國(guó)物物格后之事入世而后

后則盡道以古之于明，明德于天下，則先持齊國(guó)，御持齊國(guó)的先棄齊家御其齊家的先修其身，欲修其身者，先證其心，欲證其心者，先承其意，欲存其意者，先治其自治，在格物而后之治之者后，亦成而后新政而后深修，而后加其加強(qiáng)而后國(guó)治

大學(xué)知識(shí)到，在人民的在精明，在職業(yè)智力上利潤(rùn)后，能率利潤(rùn)后能周少先也明明在天下先治齊國(guó)御治齊國(guó)的先治解醫(yī)家，御治齊家在先解醫(yī)生預(yù)修提升的深圳區(qū)急心欲正，急心者先成起，義欲成起義者

是以御少民必以眼下之御先民必生后的是以生人處上而民不重楚遷而民不害，是以天下樂(lè)而退而不厭，以期不爭(zhēng)，故天下莫能郁之癥，天下即為我到達(dá)是不行，復(fù)位的故事不行，若消就一期系也服，唯有三寶持而保值

江海能圍駁古望子，以其上下之故，能圍駁古望，是以御上民必言下之御先民必以身后之事，以勝人處將而民不重處，將而民不害死，以天下樂(lè)，推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)體

相愛(ài)中也能為白骨王者以其丞相功能為白骨王，是以御上茗碧言下之欲，先明必以身后之事，以生人處上而民不重處心而民不害，是以天下樂(lè)，推而不厭，以其不忠，故天下莫能與之生

在紫魚(yú)之上，智者或有硬件或者利率或者物有鬼沒(méi)事，有忠實(shí)之所，先要折金到以骨質(zhì)郁名名的與天下，在先治齊國(guó)御治齊國(guó)的先起齊家御起齊家者先修起征御師起征的試驗(yàn)證，提醒，御證提醒的先等提議

乃至大順第六十六章江海能為白口王者，以其善下之故，能為白口王事，以御少民以言下之御先民必以深厚之事，以圣人楚上而民不重楚前而民不害，是以天下樂(lè)，推而不念，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)

為白骨王者，以其山下之功能為白骨王室，以御上面，必以言下之御先民必以身后，只是以圣人處傷二名不中處，其二名不害是以天下樂(lè)，退而不厭，以期古箏古天下莫能與之爭(zhēng)，天下皆為我到達(dá)是不孝富翁大故事不笑若笑，就是以齊系也

唯順為然，不得忽清，不可以為人不順，無(wú)心不可以為此順盡士親之道而鼓手抵御無(wú)足，抵御而天下化無(wú)所抵御而天下之為父子者，定此之謂大孝孟子離樓下，孟子娟順生于租房，千余負(fù)下足局明條東夷之人也

大學(xué)之道在明明德在清明在止于善治者后，定阿赫倫星期阿赫拉赫倫利律阿赫倫德物有本貌是有中始至所先后此心道已古至于明明德于天下者，先治齊國(guó)御治西國(guó)者先齊齊家御齊齊家者先修齊身御修齊身的先證齊七遇見(jiàn)其心的先沉其意欲沉其意的先治其之置之在格物不格而后知之至，而后一成二后新政七成二后深秋而后加息二后

大國(guó)者下留天下之交，天下之聘，平常已經(jīng)圣母已進(jìn)了一下古大國(guó)以下小國(guó)的去小國(guó)，以下大國(guó)的去大國(guó)，故或下一曲或下而取大國(guó)。不過(guò)御曲兼任小國(guó)御曲是人服兩者格的起所欲大者，以為下道德萬(wàn)物之傲