異世之無上魔尊

都能聽懂沒有語言的障礙，疑根是安南尊者，在真心和攀遠(yuǎn)心之間，不知道怎么選擇武上道是如來所得之道，因無有初期上者叫五上道，也成為菩提與正覺無上正等，正覺無上菩提等次

夫子之道，天境君臣之意，父母生至虛魔大焉，舉起明知厚莫重言，故不愛其心而愛他人者，非之備得，不盡其心而心他人者為之備理，以受得意，于無則焉，不在無上，而且在于生得非得之，真則不貴

第四，作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作代表性的作品，海寧孤獨(dú)鮮明的體現(xiàn)了拉美文化的魔幻性小說不是直接在線現(xiàn)實(shí)，而是把現(xiàn)實(shí)魔幻化用變形的手段折射現(xiàn)實(shí)作品，通過描寫人鬼混雜，生死交融的奇異世界

猶如監(jiān)牢大船法寶能破世魔正無上菩提，猶如金剛甲咒法寶能割斷生死，脫離戲賦，猶如智慧利劍法寶能運(yùn)載眾生出火宅，猶如寶車法寶能照破三圖之黑暗，猶如明燈法寶善幼眾生達(dá)保所

遭受協(xié)力，在明朗而圓潤的定境中，如果心里愛著寂滅，研究變化之性，貪求入于寂滅深空的定界。那時(shí)天魔就厚德其變，非經(jīng)復(fù)入，自己不知不覺間口說金法，而且并不覺得維摩所著反自說已經(jīng)證得無上涅槃，自信圓寂之界

那時(shí)候天魔便厚得其變，飛機(jī)附入自己不知不覺間口說金法，而且并不覺得維摩所著反自說已經(jīng)掙得無上涅盤，自信元計(jì)之見就到一般。由此同號(hào)的人那里夫作說法，他能夠使一般聽眾自知前生的本業(yè)

進(jìn)入玩空而已，但是找那磨了就不一樣了。他研究畫性，貪求深空，這個(gè)時(shí)候飛磨天磨就來了，他自己也不懂得磨，不懂著魔，說自己是成無上滅盤，來到求空的善男之處輔助說法了，又來影響別人

在明朗而圓潤的定境中，如果心里愛著寂滅，研究變化之性，彈球入于寂寞深空的并進(jìn)，那時(shí)天魔就厚得其變，非精附入自己不知不覺間口說經(jīng)法，而且并不覺得維摩所著反自說已經(jīng)證得無上涅槃，自信元濟(jì)之界就到一般由此同號(hào)的人那里

杜琳魔法黑格爾先從頭腦中制造出存在的基本形式，一切之師的簡(jiǎn)單的成分，哲學(xué)的功力，再中他們導(dǎo)出全部哲學(xué)或世界模式論，從至高至終無上的知看，把自己的這一憲法賜予自然界和人類世界

貪求敏感作用，那時(shí)天魔就厚得其變，非經(jīng)復(fù)入，自己不知不覺間口說經(jīng)法，而且并不覺得維摩所著反自說已經(jīng)得證無上滅盤男自信元濟(jì)之景就到一般。由此同號(hào)的人那里夫作說法，他能夠使一般聽眾暫時(shí)看見他的身體猶如

回向諸有情愿比等一切同德公德分薩度功德回向文愿，我此功德回向大慈悲大慈尊加倍我中親師資并眷屬普局，諸眾生集，成無上道，愿銷三丈諸煩惱，愿得智慧心明了仆愿災(zāi)障息，消除世事，長行無上道

維摩所著反自說已經(jīng)證得無上涅盤，自信原跡之景就到一般。由此同號(hào)的人那里夫作說法，在他說法的地方會(huì)忽然無端地得到大寶珠，或者在那時(shí)候魔鬼變化成一個(gè)住人口里閑著寶珠摻雜著其他珍寶或者檢測(cè)浮毒等其真義務(wù)

他被國君尊之為師，他的身份已經(jīng)不僅僅代表自己，還代表著至高無上的國君，對(duì)田子方敬重，就是對(duì)國君敬重。田子方不敬重，則也是對(duì)國君的不敬重，太子姬又怎敢對(duì)國君不敬重

那時(shí)天魔就厚德起別，非經(jīng)復(fù)入，自己不知不覺間口說經(jīng)法，而且并不覺得維摩所著反自說已經(jīng)得證無上滅牌，自信圓寂之節(jié)就到一般有此同號(hào)的人那里夫作說法，他能夠使一般聽眾暫時(shí)看見他的身體，猶如百千歲以上的人，心里就生出

那時(shí)天魔就厚得其變，非經(jīng)復(fù)入，自己不知不覺之間口說經(jīng)法，并且并不覺得維摩所卓凡說自己已經(jīng)掙得無上涅盤，自信元?dú)庵g就到一般。由此同號(hào)的人那里夫作說法，他好說在各方世界可以往返無阻，或者經(jīng)歷萬里瞬息之間