暗理之主

幼學(xué)瓊林卷四訟獄世人為不平，則明圣人以吳宋為貴，尚有蓄行之主衡陽宇潤下無冤枉之民，費(fèi)時風(fēng)輕雖靈語，便是符唐，而畫地亦可為喻與人購送，曰屬衙確繳之，爭罪人溯冤有搶地御天之慘，碧暗猛大而能守故玉門化碧暗之行

九三陽爻據(jù)陽位又處于下巴離的最上位，象征著會藏代食的陽剛民主即將召賢，其光明之德九三陽爻與上六的陰爻相應(yīng)，合上六的陰爻處于上卦昆之罪上，為象征這個壓制光明的昏暗之主

中英有六大貶法，貶真究要導(dǎo)引暗翹貶是我國古時候藝術(shù)這首被稱之為針灸之母，點(diǎn)穴刮痧之主。我們接下來將會用到我們非中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扁鵲神時為你調(diào)理氣血，疏通經(jīng)絡(luò)，您可以用心的感受

電視閱歷的功夫博文即是博文，既是微經(jīng)博物文，既是微經(jīng)與理，既是微一愛問道心，常為一身人愛問道，心常為一身之主，而人心每聽命道心，常為道道心，成為醫(yī)生之主而人行每聽命

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

中醫(yī)說新主人一身之血脈時尚就是告訴你新世人的君主之官，主人一身之許是人的生命之主，宰主人一身之脈，世人的經(jīng)絡(luò)脈絡(luò)暢通之主，心臟的君主之官不要簡單的把它理解為心腦血管

李資訊號稱大李將軍，國朝山水第一北中之主作品江凡樓歌圖李昭道稱號小李將軍作品明皇姓蜀圖水墨山水王維，號稱南中之主，風(fēng)格詩中有畫，畫中有詩創(chuàng)破墨法作品網(wǎng)川圖江贛雪季圖理論作品有山水訣

山西堂中修帖加伯元帖正書之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計(jì)職表?xiàng)l條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書之主，重視中爻赫建條例宣誓表

能不能確知趙匡胤是否暗中謀劃，在這種憂慮交織我一股之主的方式之襲的偷根本上而言，是君王隊(duì)降臨前置失控，分開五代數(shù)，我們可以看到趙匡胤之第四位被教被世教擁立的帝王

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補(bǔ)以辛，或謂之主，其泄已剛其補(bǔ)以咸土，謂主之主，其泄已苦其補(bǔ)以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補(bǔ)以酸遂胃之主其瀉以咸其補(bǔ)以苦厥陰之克，以心補(bǔ)之，以酸瀉之，以肝患之

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

康德所則斥的道德的狂熱按康德在實(shí)踐理性批判分析部第三章純粹實(shí)踐理性之動力中有云在一切道德判斷中最精確的去注意一切格言之主觀原則，這是最為重要的，是所謂格言之主觀原則，即一切行動的道德性，可以置于這必然性中即由義務(wù)而行

與失而無法，只有前二文居安理與之主席的親衛(wèi)戰(zhàn)會結(jié)合入宮富貴學(xué)術(shù)前進(jìn)入四者之主，是為令企圖回下而起，因位于目前失前二文失親衛(wèi)戰(zhàn)會進(jìn)士數(shù)千金而事不回家可以約全職務(wù)雖不而事先，甚至非老生親戰(zhàn)不足，報德進(jìn)務(wù)，最后而實(shí)行不入前之界，令人待戰(zhàn)足矣

我并不是說大一所將軍和秀賴不可，但是大阪城內(nèi)都以秀賴為天下之主，因?yàn)樘煨阗嚥攀沁@個天下之主，很多人對江戶是心存不滿，反過來江戶也一樣，他們認(rèn)為袖中是天下之主，那么手下人對秀賴也不滿，豐臣是也非常反感

小說家在進(jìn)行小說創(chuàng)作時，頭腦中絕非云霧一團(tuán)，而是一個個準(zhǔn)備隨時登場的活靈活現(xiàn)的人物形象和一個個具體的生活情節(jié)。場面正板橋畫竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三個階段的轉(zhuǎn)換，既是竹的內(nèi)容和形式的共同的轉(zhuǎn)換，從音樂創(chuàng)作中更可以證明這一點(diǎn)