幻靈之主

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長(zhǎng)乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

接著就是一同的華麗操作，把呂布所有兵馬都調(diào)到城外大亂斗，自己則打開了城門，歡迎曹老板，立林指導(dǎo)徐中小佩都丟了呂布沒辦法，只能退到下批，從一無所有，再到一城之主，從一成之主賽到落荒而逃，奇幻劇般的大起大落

不必有這幾般景象，只要有一點(diǎn)樂處，即是要生消息，指真藥發(fā)生必要真依元神以為之，招方不走，坐何也即無前世玄關(guān)撬開元神發(fā)象可為大藥之主，宰故云以靈覺為煉丹之主，以充和為大藥之用

石原未面與斗羅聯(lián)邦爆發(fā)大戰(zhàn)，生靈較全面，但深淵位面的位面之主深淵勝軍降臨，封禁了我們斗羅的衛(wèi)冕之主?，F(xiàn)在正在和唐武林他們大戰(zhàn)先前，唐無林已經(jīng)深受重創(chuàng)，眼看又擋不住了

小說家在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)，頭腦中絕非云霧一團(tuán)，而是一個(gè)個(gè)準(zhǔn)備隨時(shí)登場(chǎng)的活靈活現(xiàn)的人物形象和一個(gè)個(gè)具體的生活情節(jié)。場(chǎng)面正板橋畫竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三個(gè)階段的轉(zhuǎn)換，既是竹的內(nèi)容和形式的共同的轉(zhuǎn)換，從音樂創(chuàng)作中更可以證明這一點(diǎn)

圣人明白和體制到私人之心，道德是軍事無性之主的私人之事，當(dāng)然也是無性之主的固臥利。他話語天下就是自己終身使命，每個(gè)人心中擁有無盡保障，心靈品質(zhì)高低不同，開發(fā)心中保障的層面就不同，對(duì)心中智慧保障開發(fā)成都就不能從而面有智慧

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

惜范禮不須拜進(jìn)之外，接之士曹媚不死三拜之子，三拜之主，足負(fù)勾踐之丑，魯國(guó)之修報(bào)魯國(guó)之修區(qū)區(qū)之心區(qū)區(qū)切目死耳，卻目此而河圖至為利而愿以成此靈，仰天追星而其心而系邪也

山西堂中修帖加伯元帖正書之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計(jì)職表?xiàng)l條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書之主，重視中爻赫建條例宣誓表

還不足以進(jìn)云林山水之源，去云林的遠(yuǎn)有比這更復(fù)雜的內(nèi)涵，以悠遠(yuǎn)來稱呼數(shù)己盡之一河，兩岸以近景為中心，在近景中又多以空廷為中心，空廷欲飲人居之所人，關(guān)照世界之主體，不是用目視，而是用心靈去吞吐，在心靈的撫養(yǎng)吞吐中，層層向遠(yuǎn)方推去

國(guó)天相屬，謂圣人，窮理盡興之學(xué)而亦有，勢(shì)必在心，者身之主也，而心之虛靈，明覺既所謂北南之良知也。其虛靈明覺之良知，應(yīng)感而動(dòng)者，謂之義，有之而后又義無之，則無意義

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補(bǔ)以辛，或謂之主，其泄已剛其補(bǔ)以咸土，謂主之主，其泄已苦其補(bǔ)以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補(bǔ)以酸遂胃之主其瀉以咸其補(bǔ)以苦厥陰之克，以心補(bǔ)之，以酸瀉之，以肝患之

萬有你的靈是真的，你是靈，你是真的真實(shí)創(chuàng)造了幻覺，不是反過來靈或者是靈魂，在選擇顯化為地球上的一個(gè)人類的時(shí)候，選擇了一個(gè)或多個(gè)人生目的人生，目的是跟所有的其他零跟一共同選擇的

道德心靈之主體，若不經(jīng)過吃痛苦之物化之自其極，亦不能超拔而涌現(xiàn)出富漢祭之而歸于診，即是道德心靈之涌現(xiàn)，道德心靈恢復(fù)其主體之地位，而否定其與華家之物罷消融而轉(zhuǎn)化之持為較高級(jí)之中和

言告事事言告言歸博物斯博幻我一何萬何否歸您。父母葛覃隔肢痰息于中補(bǔ)不夜季節(jié)事亦事或?yàn)榍鼮闂?，?fù)之無意，嚴(yán)告失事，嚴(yán)告靈規(guī)博物沃斯博幻我姨何患何否歸您，父母葛覃，隔枝潭溪，欲于中谷為也