英語(yǔ)六級(jí)現(xiàn)象解釋

藝術(shù)也是一種觀念形態(tài)和精神現(xiàn)象，用觀念形態(tài)，解釋觀念形態(tài)，用精神現(xiàn)象解釋精神現(xiàn)象，而不考察這兩種觀念形態(tài)和精神現(xiàn)象背后的歷史動(dòng)因和社會(huì)根源，最終既不能正確解釋藝術(shù)的根本性質(zhì)

下圖是本章內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖一般背景知識(shí)尋找現(xiàn)象的原因包括單一現(xiàn)象解釋矛盾現(xiàn)象，解釋結(jié)構(gòu)比較說(shuō)明和評(píng)價(jià)包括常見(jiàn)的邏輯謬誤，對(duì)方法的說(shuō)明，不等于有效的評(píng)價(jià)，考試中的應(yīng)用尋找現(xiàn)象或者矛盾最合理的解釋

雖然上述原因都算是原因，可是他只能解釋發(fā)生在中國(guó)的通俗熱只能解釋發(fā)生在中國(guó)大陸的通俗文學(xué)熱，而且只能解釋近年來(lái)發(fā)生在中國(guó)大陸的通俗現(xiàn)象，卻不能解釋何以歷史上外國(guó)也有通俗文學(xué)熱的現(xiàn)象

盡管如此，海德格爾的解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)的影響，他的由薩特和梅羅龐蒂修正了的運(yùn)用，以及加大默爾和利科對(duì)于解釋學(xué)的越來(lái)越加重的強(qiáng)調(diào)，使得盡可能清楚說(shuō)明解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)可能意味著什么

根據(jù)實(shí)驗(yàn)方案，學(xué)生自主的進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，老師基于一定的指導(dǎo)書(shū)籍證據(jù)，認(rèn)真觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象說(shuō)估計(jì)證據(jù)，并總結(jié)用的解釋與結(jié)論解釋。那么，根據(jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象對(duì)假設(shè)進(jìn)行核合理的解釋?zhuān)鶕?jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象假設(shè)進(jìn)行合理性的解釋?zhuān)此加谠u(píng)價(jià)，對(duì)于探究的結(jié)果進(jìn)行評(píng)對(duì)過(guò)程進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題

我們知道，物理學(xué)家或者說(shuō)任何一個(gè)自然哲學(xué)認(rèn)為有一種道理或者有一種理論會(huì)囊括自然界做出一個(gè)根本性解釋是不會(huì)止步于這個(gè)東西，只能解釋某一種現(xiàn)象，而不能解釋另一種現(xiàn)象的

為了維護(hù)他的現(xiàn)象學(xué)權(quán)利，我們必須堅(jiān)持說(shuō)解。釋學(xué)的解釋不僅僅是解釋性的推論，而且是揭示隱蔽的意義，或至多不過(guò)是對(duì)有關(guān)現(xiàn)象的不太容易理解的，層次的、預(yù)見(jiàn)的一種直接檢驗(yàn)

只需要?jiǎng)?chuàng)造一組概念和一套理論，就可以對(duì)那些大量存在的亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)所解釋不了的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。合理解釋行為經(jīng)濟(jì)學(xué)真正的貢獻(xiàn)是他發(fā)現(xiàn)了一些亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋不了的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

我們料想第一個(gè)哲學(xué)家的解釋確實(shí)造成一種新的奇感，他認(rèn)為是熱風(fēng)，導(dǎo)致了尼羅河在夏季的泛濫，用其他的自然現(xiàn)象來(lái)解釋是此自然現(xiàn)象，而不再用夢(mèng)幻時(shí)代古老的神的時(shí)代的超自然事件來(lái)解釋了

解釋自然現(xiàn)象的悟性，變化與解釋社會(huì)現(xiàn)象人性變化的兩方面的基本的知識(shí)，心理學(xué)的原始概念也就蘊(yùn)含在解釋人性變化的知識(shí)的。在古代與悟性，有關(guān)的知識(shí)和與人性有關(guān)的知識(shí)，均出自當(dāng)時(shí)的智者，根據(jù)相傳的神話(huà)

道德賦現(xiàn)象論者可以在這種意義上認(rèn)為，道德屬性是隨賦于自然屬性的負(fù)現(xiàn)象，行為具有相關(guān)的自然屬性，可以解釋行為具有道德屬性，而道德行為具有著道德屬性，并不影響或解釋的任何東西

身體的核心地位，除胡塞爾的經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)系密切依然屬于意識(shí)哲學(xué)，并因此被歸結(jié)為意識(shí)現(xiàn)象學(xué)之外，海德格爾薩特和梅洛龐蒂的人的存在論或生存論現(xiàn)象學(xué)加達(dá)木爾和利科所代表的解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)

起初，人們迷信地認(rèn)為，一切偉大現(xiàn)象都是神志作為。后來(lái)人們便努力用哲學(xué)的觀點(diǎn)去解釋它，因?yàn)槟切┈F(xiàn)象是人類(lèi)好，奇心的最初對(duì)象，對(duì)其予以解釋的科學(xué)自然就成為哲學(xué)最初的開(kāi)拓

另外，如果把對(duì)于客觀表現(xiàn)的理解直接看作是意識(shí)現(xiàn)象的理解，那么對(duì)作為意識(shí)現(xiàn)象的意氣的解釋會(huì)流于抽象的外部表現(xiàn)性，也就無(wú)法具體的解釋性的闡明，具有歷史性和民族性的意氣的存在狀態(tài)了

其二，將人性自私作為解釋人類(lèi)某些經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。假設(shè)并不意味著人性自私，能夠作為解釋人類(lèi)一切經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。假設(shè)意義不意味著我們不需要繼續(xù)追問(wèn)或探求人性的本質(zhì)