我自逍遙游天地

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無所帶，即如篇中所寫的成天地之政欲六氣之變，以由于無窮的神人，不受任何時空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會中顫游

逍遙至樂無需分出優(yōu)劣高下，天地萬物都是有所帶的，大致高飛九萬里的昆鵬小志調(diào)與學(xué)究都需憑借一定的外界條件才能活動，因而是不自由的，要從無名進(jìn)而無功，直至無給擺脫一切束縛和依賴，悠游自在才是真正的逍遙游

既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是智人的認(rèn)識境界，莊子人生就是提任道的人，生天地與我并生，而萬物與我唯一起誤論，精神上沖出渺小的個體，短暫的生命，融入宇宙萬物之間，懊想于無何有之鄉(xiāng)逍遙游

也是終極指向，在天地之間，逍遙游心要以慰藉人生苦短，拯救心靈與困苦之中，在平凡生命的深處，洞見仙性的慌忙道家并不等同于道家燒拱煉丹畫張符就可以發(fā)行融資的行為，并不是道家的道義深入的

達(dá)到有仙山瓊閣不見，前年秋月朗定了三家條約，還有吃的土豆燒熟了，再加牛肉，不需放屁，只看天地翻覆昆鵬展翅九萬里翻動扶搖羊角，背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭開具化用莊子逍遙游中的昆鵬

莊子用整篇的逍遙游所講的就是如何不被各種事物所綁架，如何不被關(guān)于大和小的概念所綁架，如何不被所有用，還是我沒用的觀念所綁架如何不被我到底是好還是壞，所綁架快樂是來自放過自己

他就無非如此而已，他不去想，他沒有想象力，沒有自我意識，人不一樣人的精神，那這創(chuàng)造力太大了，借著人了不起的地方，但是我覺得莊子里逍遙游，他就給了一種追求精神自由

是在鼓勵我們有時候也可以通過另一種方式獲得人生的真諦，這也正是莊子所追尋的從枯木死灰中重獲自由。逍遙游并不是一般意義的自由，而是對人生的另一種解釋，一種重新獲得的自由

患其無用，何不數(shù)之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之也，彷徨乎無謂其策，逍遙乎請我其下不邀金府，勿害者，無所可用，安所困，苦災(zāi)逍遙游第一，北民有余，其名為坤坤之大，不知其幾千里也

這是瀟灑的忘我的逍遙游，焚香盡心，如果能真實(shí)體認(rèn)無常和無為的道理，那么在焚香時專注焚香，不去管自己的念頭，一派自然真誠，漸漸乃至成仙行一禪坐一禪雨墨動，靜體安然的風(fēng)范

處處掃歸自己，這里雖然講的是井底之蛙，但莊子并沒有批評他。逍遙游中大鵬展翅九萬里，但他還是要帶風(fēng)而行，麻雀飛幾丈撞到樹上，落在地下，游戲于蓬蒿之間，耐是麻雀之樂

在逍遙游中，莊子用預(yù)言給我們提示了這樣一個基本的問題，人必須從他的狹小的生存環(huán)境中擺脫出來，看到世界的宏大打破，有限認(rèn)知的限制，才能達(dá)到精神上的超越，達(dá)到絕對自由的境界

大人的生命狀態(tài)是一份大自在活出聲明的逍遙游，每個人都具備成為大人的潛質(zhì)，不斷建設(shè)自己的心靈品質(zhì)，提升自己的境界和格局，開發(fā)自己大人的品質(zhì)，做一個大人，讓我們一起開發(fā)新種原本舊有的大物

由衷說智人人無己神人無功，圣人無名，是不是會被我有功勞，我需要刷存在感，我有作用等意識所綁架。而莊子用整篇逍遙游所講的就是如可不被各種事物所綁架，如何不被關(guān)于笑

從第一篇逍遙游當(dāng)中，我們就感受到了莊子的兩手人生經(jīng)濟(jì)，什么是大格局的，人生小格局的人生也通過這一章的分析，讓我們明白人不能為世間的工業(yè)所累，還要超越能夠安在當(dāng)下