道極無(wú)天

人物草木不是天，亦不可倒計(jì)時(shí)天人，但各有其一語(yǔ)之見，認(rèn)定以為道，只如此不同，入簡(jiǎn)相里如求見得自己心體及無(wú)時(shí)，無(wú)刻不是此道，亙古艮今，無(wú)時(shí)無(wú)中，更有甚同意，清極道道，極天之心，則知道之天

若解向你尋求，見得自己心體即無(wú)時(shí)無(wú)處，不是此道根古根經(jīng)無(wú)中無(wú)始，更有甚同意心極道道極天知心者，知道知天又約諸經(jīng)，要實(shí)踐此道需從自己心上體認(rèn)，不假外求，使得問(wèn)名物度數(shù)，亦須先酒相先講求否先審曰仍只要成就自家新體

老子道德經(jīng)注音讀本老子道德經(jīng)元是太極左先宮各旋轉(zhuǎn)，老子替自然而然深呼太無(wú)之心，幾乎無(wú)因經(jīng)歷天地重視，不可稱贊，終乎無(wú)中窮乎無(wú)窮疾乎，無(wú)急與大道而融化，為天地而立根

有福無(wú)舊有福，原極無(wú)舊有福，原極有福，遠(yuǎn)極無(wú)舊利，有往無(wú)救利，有往和知用有福，原極無(wú)救利，有往和知用。二谷口印象統(tǒng)約寸曰損下，易上損，下易上其道，上行損而有福，原極利有往和之用

九二獻(xiàn)榮在田利見大人九三君子終日前前兮涕若立無(wú)咎。九四霍月在冤無(wú)咎。九五飛龍?jiān)谔炖麆Υ笕松暇瓶过堄谢?，用酒見群龍無(wú)首極嘆曰大災(zāi)前緣萬(wàn)物滋史乃統(tǒng)天云行雨施品物流行大明中始六位十成六龍以玉天錢道變化，各政姓石城六龍以玉天乾道變化，各政性命飽和

無(wú)名的珍普狀態(tài)，也就是要人不及欲望，不己欲望而恬靜，安瀾天下就會(huì)自己呈現(xiàn)出安定的極面，無(wú)為而無(wú)不為，道常無(wú)為而無(wú)不為道，總是無(wú)所作為?？墒翘煜掠譀](méi)有什么能夠離得開他的作為

月是以時(shí)尚固油脂三期腎氣平均蒸芽生而養(yǎng)長(zhǎng)，極固，蒸芽生而長(zhǎng)極士期筋骨間發(fā)長(zhǎng)極，身體上壯無(wú)期，陽(yáng)明脈衰面使焦發(fā)使舵六七山陽(yáng)脈衰于上面接焦發(fā)，使白七七任脈虛太沖，脈衰少，天癸結(jié)地道不通，故形壞而無(wú)極

草木不是天意，不可道，極是天若實(shí)得實(shí)和睦而非道人，但各以其一于之鑒，認(rèn)定以為道子如此不同，若解向你尋求，見得自己心體即無(wú)時(shí)，無(wú)不處無(wú)處，不是此道，艮古更精，無(wú)中無(wú)始，更有甚同意

天王無(wú)聲，有聲無(wú)聲，一張上至文道前線中日文道是村莊下至文道大下，至不下不自由文道管的熱不足見的熱頭指掌五大圣以一圣二圣三三圣王府陽(yáng)保陽(yáng)終極以為和人民所謂人所物，我也孤寡不寡

人，但各以其以欲與之見認(rèn)定，以為道志如此不同，若解向你尋求，見得自己心體既無(wú)時(shí)無(wú)處，不是此道更古，更經(jīng)無(wú)中物使，更有甚同意心極道道之天知天其知道之天，又約朱軍要實(shí)踐此道需從自己心上體認(rèn)，不假外求，使得問(wèn)名物度數(shù)亦需先講求否

以腎氣平均故真牙生兒長(zhǎng)極此其筋骨間發(fā)長(zhǎng)極，身體盛狀，五切陰陽(yáng)，陰明脈衰，面使焦發(fā)使弱六七三陽(yáng)脈衰于上面皆焦發(fā)，使百七七人脈虛太沖，脈雖少，天癸皆地道不通，故刑緩而無(wú)子焉

第二上，據(jù)為呂禹叔所記，在同卷中極易類聚無(wú)連，同其他條例句于一起，統(tǒng)名曰民道之天，理篇詳盡，分潤(rùn)中之民道爭(zhēng)無(wú)知，鑒定其為民道與之方，詳見民道章之隱言，明道云天理二字是自家體貼出來(lái)

我一天之命無(wú)誤不已，該為天之為天也，無(wú)負(fù)不行，文文之代之存，代表文文之文文也存也不已。他才是能知道洋洋富發(fā)育萬(wàn)物，俊吉于天，悠悠大載，禮儀商表為一三天帶起的男號(hào)型故業(yè)狗不止在自道，不寧也過(guò)君子真德向了道，文學(xué)自廣大而進(jìn)，監(jiān)衛(wèi)極高面

今天是我們家祖墳抱親眼了，我們講真的對(duì)無(wú)限極太愛了，誰(shuí)說(shuō)無(wú)限極不好，我發(fā)自內(nèi)心的都煩，這兩年無(wú)限極讓我們幾代人都受益無(wú)限，極太好了，無(wú)限極讓我們修一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)久久的持續(xù)背證的高瘦肉的現(xiàn)金流管道

他的意思是說(shuō)能與言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的道都不是永恒的，終極的道能形容出來(lái)的名都不是永恒的，終極的名，無(wú)影無(wú)形的混沌狀態(tài)，乃天地萬(wàn)物之始，天地萬(wàn)物形成的本源狀態(tài)來(lái)孕育萬(wàn)物之源