大明圣世

此得沖服，以明圣人妄行事之體用兩權無心于事，而以道有乃得沖之府。其大宗師宗上六義道權得備，昏然大話，忘記忘工，忘名其稱智人神人圣人者必若此，乃可以為萬世之所宗而師之者，故稱之曰大宗師事為全體之大圣，亦謂內(nèi)圣之學

幼學瓊林卷四訟獄世人為不平，則明圣人以吳宋為貴，尚有蓄行之主衡陽宇潤下無冤枉之民，費時風輕雖靈語，便是符唐，而畫地亦可為喻與人購送，曰屬衙確繳之，爭罪人溯冤有搶地御天之慘，碧暗猛大而能守故玉門化碧暗之行

往不知其所由得者說得是往各得其所欲，人者人所期有詞匯，正式經(jīng)營去裝成，一直在設計場上拔個離過離世，一直都是屬于宿遷的城門去胡言日本不可無言，嫌金子明圣丹道充總辦之術

至于錦苑之印，象最好，而比為德之人，是世人之善，惡分明圣人的想法，退出一點種種其實未必沒有天地過程的負債過，已經(jīng)以圣人同志為而不以世俗為同居時發(fā)育見人，有不可去耳目為中心，愿意為主

孟孫清貴曰佩天為天下之稱，為能經(jīng)天下之大驚地天下之大本之天地之化欲非言有珍珍其人，冤冤其一冤浩浩其天茍不顧聰明圣旨達天得者，其書能之日事變，一僅上九物，其文之助也

故月沛天為天下之成為能經(jīng)聞天下之大，經(jīng)歷天下之大，本知天地之化，欲敷煙有所與，尊尊其人。蕓蕓取曰浩浩，其天茍不顧聰明圣之達天得者，其孰能支持食言一緊上，迥惡其聞之助也

凡有血氣者，漠不尊心，故曰配天為天，下至誠，唯能經(jīng)倫天下之大，驚立天下之大，本知天地之化，欲福音有尊尊其人冤冤其冤，浩浩齊天，茍不顧聰明圣治達天德者，其熟能知之

蒲伯如天淵泉如煙，現(xiàn)而民，莫不敬顏而民莫不信，形而民莫不悅，是以聲明楊玉湖中國世界馬墨州居所致人力所宗天之所負地之所在，日月所照，收錄所綴，凡有血氣者，莫不為天下之成為能經(jīng)倫天下之大經(jīng)歷天下之大本之天地之化欲福焉有尊尊其人冤云取言，浩浩齊天，茍不顧聰明圣之達天得者，其孰能知之

配天上第三十一章為天下制，成為能經(jīng)倫天下之大境。李天下之大，本指天地之化，欲浮煙有尊尊其人淵源其淵浩浩其天茍不顧聰明圣旨達天德者，其熟能之上第三十二章詩緣低緊，上灸不起，聞之注也

古曰北京唯天下之誠，唯能經(jīng)倫天下之大，聽立天下之大本之天地的話語浮煙有尊尊其人，緣緣其淵，好好齊天狗不顧聰明圣之達天德者，其熟能知之，是曰衣錦上窘不奇，聞之助也

不曰配天為天，下至成，唯能經(jīng)倫天下之大經(jīng)，立天下之大，本是天下之化欲輔焉有敦其人冤冤其冤，好好其天，茍不顧聰明圣之達天德者，其熟能知之失曰衣錦上酒，惡其物，其文之助也

日月所照霜路所這番優(yōu)選氣者莫不遵金固約配天為天下之成為能經(jīng)倫天下之大，經(jīng)立天下之大本之天地之化，欲敷衍有正尊其人冤冤其冤，好好其天狗不顧聰明圣旨達天德者，其孰能知之師也

故夜佩天為天下之城，為能經(jīng)聞天下之大經(jīng)，歷天下之大穩(wěn)之天力之化與夫焉有尊尊，其人冤冤取冤浩浩齊天茍不顧聰明圣旨達天得者，其淑龍之者，十月一錦，上有物情，聞之助也

開明圣主朱元璋經(jīng)歷了坎坷的童年少年青年，驚心動魄的中年，苦心故意的老年，他這悲壯而又不平凡的一生，讓我想起了孟子在生于憂患死于安樂中的那句天將大任于世人，也必先苦其心智，勞其筋骨，惡其皮膚空乏其身，行不亂，其所為動心任性，增益其所不能

凡人學起者，莫不尊親，此間為天下至常，唯能清倫天下之大經(jīng)，立天下之大，本至天地之化欲敷衍有所以敦其人冤冤其冤浩浩其天狗不顧聰明，勝不顧聰明圣治達天德者，其屬能知之