大燕末世之我是教父

我一教只強(qiáng)調(diào)者，不得其吳江有教父第四十三章，天下之?dāng)_之上，天下之間無有如見，無是一之無為之，有盡不言之教，無為自己天下習(xí)解釋第四十四章明月身屬親生育或?qū)俣嗟窖嗤鯇俦闶沁^生來的

注豆豆燕山有一方教舞子，名具羊養(yǎng)不教父之過教，不言師之杜子，不學(xué)非所宜，又不學(xué)老何為欲不作不成器人不學(xué)不知意為人子，方少時親私有習(xí)禮儀相九靈能溫習(xí)孝于親，所當(dāng)職容

專西孟母澤林處子部穴斷積柱。竇燕山有一方叫吾子名具，養(yǎng)不教父之過教，不言師之多子不學(xué)非所宜，右不學(xué)老何為欲不卓不成器仍不學(xué)，不知意為人子方少時親師友習(xí)禮儀湘九陵能溫習(xí)孝于親，所當(dāng)職容

三字經(jīng)人之初，性本善性相近，習(xí)相遠(yuǎn)茍不教性，乃遷教之道，貴以專西，孟母澤林楚子不學(xué)斷積住竇燕山有一方教武子名具養(yǎng)不教父之果，教不言師之躲子，不學(xué)非所宜，幼不學(xué)老何為玉，不卓不成器，人不學(xué)不知義

遺憾的只是他們實在生不逢時，作者痛心棘手地告訴人們，一個是以反鳥篇從末世來，一個是才字清明質(zhì)子高生于末世，韻偏蕭王熙鳳的精明強(qiáng)干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之類的庸人專制和美麗柔弱的大官員，世界之間的巧妙周旋，足以令人聯(lián)想到

茍不教性乃遷教之道，貴以專西，孟母澤林楚子不學(xué)斷機(jī)柱竇燕山有一方叫五子，名聚陽養(yǎng)，不教父之過教，不言師之舵子，不學(xué)非所宜，又不學(xué)老何為玉不琢不成器人不學(xué)，不知意為人子方少時

人自出性，本身性相近，習(xí)相緣狗不教性，乃遷交，知道貴與專西脈膜直連處子不學(xué)斷。其主竇燕山有一方教無子名句，養(yǎng)不教父之故教，不言思之度子不學(xué)非所宜，又不學(xué)老何為欲，不足不成

注竇燕山有一方焦吾子，名聚陽養(yǎng)，不教父之過教，不言師之故子，不學(xué)非所宜，又不學(xué)老何為玉，不著不成器人不學(xué)不知意為人子，方少時親知有洗禮儀相九靈能溫習(xí)，孝于親所當(dāng)職

注竇燕山有一方教武子林俊陽養(yǎng)不教父之過教，不言師之舵子，不學(xué)非所宜，又不學(xué)老，何為欲不卓，不成器人不學(xué)不知意為人子方少時親師友洗禮儀相當(dāng)九零能溫習(xí)，孝于親所當(dāng)職

記住竇燕山有一方教五子名具，養(yǎng)不教父之過教，不言師之多子不學(xué)非，又不學(xué)，老何為欲不作不成器人不學(xué)不知義，為人知放少時親友時，心里三九年，能溫習(xí)孝與謙所當(dāng)之易仙之首

三字經(jīng)人之初，性本善性相近，其相遠(yuǎn)可不叫是以南遷，就知道桂影專西莫姆則臨處子部穴傳記住趙燕山有一方叫無恥，凝聚陽養(yǎng)，不教父之禍，家不言之，若子不學(xué)，非幼兒不許老，何為玉不卓

竇燕山有一方教吾子，名居易陽，兩不教父之過教，不言須之惰子，不學(xué)非所宜，又不學(xué)老，何聞欲不卓，不誠信人不學(xué)不知意為仁子方少時親師友洗禮江九齡能溫習(xí)孝于親，所當(dāng)職榮

宋燕山有一方教無子名，具養(yǎng)不教父之過教，不言師之多子，不學(xué)非所宜，又不學(xué)老，何為不逐不成器人不學(xué)，不知意為人子。翻哨時，親師有洗禮，儀香九林能溫習(xí)孝于親，所當(dāng)職榮

茍不教性乃兼教之道，貴專其曼母澤林主子杜學(xué)斷基處杜燕山有一方將武子名句楊要不教父之過教，不言師之多子，不學(xué)非所宜，又不學(xué)老何為欲補(bǔ)濁不成器等。不學(xué)不知業(yè)，為人子，方尚時即是有協(xié)力

江河萬事興，河南太平第一篇父母重父母者，大人稱為父母，責(zé)任重子，不教父母過教父爺，父母不管胡子人之處，性本善心相見，喜相戀父母者，大人稱為父母，責(zé)任重子，不教父母或教不言，父母多觀胡子