世紀(jì)獨神

歧視精神在中世紀(jì)的所有痛苦，喜悅與希望之中，最使我們向往的是歧視精神，其實是中世紀(jì)一個獨特的階層，也是封建制，主要的味道是是軍隊的主力，其實大都出生于小貴族家庭

神奇地推背土預(yù)測學(xué)的一大奇書，人們在線下的時候都想知道未來是什么樣子，預(yù)言文化由此而深入人心。對于歷史上的預(yù)驗，在西方文學(xué)中，十六世紀(jì)法國諾查丹馬斯的駐世紀(jì)獨占凹透。在中文里，中國唐朝的預(yù)言書退背圖高居榜首

十二哲學(xué)對于生活在公元四世紀(jì)的他而言，并非向公元前六世紀(jì)泰勒斯所追求的那種傲然獨立，目空一切的思想，而是變成了靈魂的救贖，還有濃厚的神秘，色彩優(yōu)劣，身邊圍繞的都是他喜歡的哲學(xué)家

弗里德主義新論精神病學(xué)和心理學(xué)來源一柯雷佩林的精神病理學(xué)觀點和心理學(xué)一樣，精神病學(xué)也在十九世紀(jì)末期最終被建立為一門獨立的學(xué)科，這在很大程度上應(yīng)該歸功于馮特的學(xué)生

對禪修和心理練習(xí)的興趣，雖然在前半世紀(jì)，他的異國本質(zhì)吸引了通神論者，而后半世紀(jì)吸引了新時代熱衷者，但最近數(shù)十年，西方參與佛教傳統(tǒng)已經(jīng)逐漸的成熟，其獨特的關(guān)于智慧本質(zhì)的觀點，正影響著那些努力支持身心健康，有效教育運動

我們不得不回顧前一世紀(jì)五十年代，想起荒野的約克郡沼澤地帶一所遙遠(yuǎn)的教區(qū)牧師住宅，在那教區(qū)牧師的住宅里，在那荒野的沼澤地帶，他不幸而又孤獨，永遠(yuǎn)處于貧困和精神奮發(fā)的狀態(tài)

在十九世紀(jì)中，英國成為主導(dǎo)歐洲的國家，它有足夠的力量，獨善其神，有地理上的屏障，死其不必介入歐陸的浪矢，加上歷任領(lǐng)導(dǎo)人持續(xù)冷靜的追求國家利益，這也是英國的優(yōu)勢之一

簡單說，十三世紀(jì)之前的中世紀(jì)藝術(shù)實在好透了，只是以今天的意識去看，神性太多，人性太少，中世紀(jì)的藝術(shù)好也好。在這一層，到了十五世紀(jì)中，葉文藝夫妻的藝術(shù)人性太多，神性稀薄了

文藝復(fù)興中世紀(jì)早期發(fā)展廳級之后的偉大的精神解放，我也是人類激勵不競爭爆發(fā)最極端的階段。開啟意大利北部的文藝復(fù)興，在十六世紀(jì)到十四世紀(jì)到十六世紀(jì)，把精神解放地方吹奔了整個歐洲

我們不得不回顧前一世紀(jì)五十年代，想起荒野的約克郡沼澤地帶一所遙遠(yuǎn)的教區(qū)牧師住宅，在那教區(qū)牧師的住宅里，在那荒野的沼澤地帶怕不幸而又孤獨，永遠(yuǎn)處于貧困和精神奮發(fā)的狀態(tài)之中

又指出真正的茶文化精髓還在日本保留著他羅列了日本茶文化的發(fā)展歷程，認(rèn)為到了十二世紀(jì)同樣遭受蒙古人的攻打，但日本人抵御住了蒙古人的進攻，保留了自身文化的獨立性，也保住了茶文化的精神內(nèi)涵

在全球的目光都聚焦在巴黎的時候，又有幾個人知道這個本世紀(jì)最偉大的畫家正在一間精神病房里，再次開啟了奇苦孤獨，與時隔絕的繪畫生涯，從沒想過自己有一天會生活在精神病院

通過藝術(shù)語言去表現(xiàn)精神的美傳達內(nèi)在的信息，充分的激發(fā)了后世藝術(shù)家對于藝術(shù)語言表現(xiàn)力的追求和突破，為二十世紀(jì)藝術(shù)繪畫不做自然的獨立，為了藝術(shù)而藝術(shù)所追求的藝術(shù)語言的獨立性成功轉(zhuǎn)型買下了復(fù)筆

正是由于他對創(chuàng)造性思想和作者自我主體精神的強調(diào)，把文化創(chuàng)造和原創(chuàng)思想表達作為寫作的第一要義，強調(diào)文學(xué)和寫作自身的獨立價值。他才有了與十九世紀(jì)強調(diào)文法訓(xùn)練的英語寫作不同的本質(zhì)，故此茶被稱為創(chuàng)意寫作

可以在南宋末的李東十三世紀(jì)中期以及梁凱活躍于十三世紀(jì)前半期相關(guān)的作品中看到，但是南肅作品很少具備臨流獨坐的豪放，開闊雄偉與此性質(zhì)相近，或許是最接近的回音是高克工