蘇格拉底認(rèn)識你自己

蘇格拉底把哲學(xué)的使命限定為認(rèn)識你自己，而他認(rèn)識的結(jié)果卻是發(fā)現(xiàn)自己一無所知，于是得出結(jié)論人的智慧微乎其微，沒有價值而認(rèn)識到自己的智慧，沒有價值，也就是人的最高智慧只所在了

蘇格拉底把哲學(xué)的使命限定為認(rèn)識你自己，而他認(rèn)識的結(jié)果卻是發(fā)現(xiàn)自己一無所知，于是得出結(jié)論人的智慧微乎其微，沒有價值而認(rèn)識到自己的智慧，沒有價值，也就是人的最高智慧之所在了

蘇格拉底成說，認(rèn)識你自己人活在世上，就是不斷認(rèn)識，了解自己的過程，認(rèn)識自己是一個殘酷又美好的過程，接納自己的缺點和不完美，充分了解自我，努力改造缺點，放大優(yōu)點，成為一個更好的自己

能獲得成功的最簡表人物速寫古希臘德爾匪神廟門眉上認(rèn)識你自己哲學(xué)家蘇格拉底常用這句話教育弟子巴菲特，你把認(rèn)識自己的力圈作為堅持的一條準(zhǔn)則，認(rèn)識自己要求，常常對自己進(jìn)行深層的口問，明確自己的優(yōu)勢和短板，并且堅持發(fā)展自己的長處

幾乎所有的人都認(rèn)為最有資格繼任的是蘇格拉底，因為蘇格拉底的學(xué)問很大，堪稱當(dāng)時最偉大的哲學(xué)家，使他提出哲學(xué)的目的在于認(rèn)識你自己，而不是認(rèn)識自然，使他提出美德就是知識

有限責(zé)任家庭第一章第三節(jié)確定自己的人格類型，靜下心來做完九型人格測試題，古老的希臘妙語上學(xué)科者，哲人蘇格拉底的名言，認(rèn)識你自己，認(rèn)識自己，可以說是一個古老的命題

盡管蘇格拉底竭力致力于積累關(guān)于人性的知識，致力于認(rèn)識他自己，盡管這么多世紀(jì)以來，他一直被贊譽(yù)為一個最了解人的人，他還是承認(rèn)自己之沒有去考察諸如一馬和蛇發(fā)女怪這類存在物的根本原因在于他完全沒有完全的認(rèn)識自己

理念先與個別事物而存在的思想。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)在人類的認(rèn)識中有比單純感性認(rèn)識更多得多的東西，并認(rèn)為人具有理性認(rèn)識的能力。而且這些理性的認(rèn)識的能力不僅指明了商業(yè)或戰(zhàn)中的正確方法，而且指明了人脈自己能夠驗證的個人生活和社會

由此可見，蘇格拉底所要求認(rèn)識的是使一個事物成為該事物的本質(zhì)規(guī)定，因而他所理解的知識乃是對事物的一般的，普遍的，類本質(zhì)的認(rèn)識，唯有它才是具有確定性，普遍性和必然性的知識

第二個層面在蘇格拉底看來人不僅要擺脫人，我對立，而且最終必然要進(jìn)一步認(rèn)識到人與其他萬事萬物的統(tǒng)一性，把自己看成是與萬物統(tǒng)一與大理，也就是倫理的一體，最終擺脫勿我之思，擺脫物我對立

克爾凱棍兒與蘇格拉底意見相左其目的并不在于要傳導(dǎo)給那個談話對象某種教條式的確定的知識，而是要啟發(fā)他自己提出問題并思考問題，讓他自己去尋找自己的真理，或者像蘇格拉底那樣使他最終能夠認(rèn)識到自己的無知

蘇格拉底有一句話非常安慰，因為我真的覺得自己是一個非常虛偽的非常偽善的，每當(dāng)你往上面去走往上梁的層次去走，你就越來越覺得自己偽善，你就越來自覺得自己虛偽，因為你覺得你真的是言行不一，你說的永遠(yuǎn)比作

接著說到蘇格拉底方法簡稱為萬達(dá)法，或者說是產(chǎn)婆術(shù)，包括四個方面諷刺助產(chǎn)，歸納定義，諷刺教師以無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙地連續(xù)結(jié)問，使學(xué)生意識到自己原來觀點的混亂和矛盾，承認(rèn)自己的無知，那只有當(dāng)學(xué)生認(rèn)識到自己的無知的時候才有可能去學(xué)習(xí)

看看自己心，觀察自己的心，你知道別人也是如此認(rèn)識了自己，便認(rèn)識了天下不出戶，知天下你，這不需要你，你認(rèn)識你自己的，你就知道天下人家同樣如此，叫此心，同此理無主己也

問題的他談話對話路認(rèn)為是代表著蘇格拉底的思想，那么有些雖然是以蘇格拉底為主角兒，但是他是柏拉圖自己的思想，但是兩人的思想，我們后面下次個講到柏拉圖，你就會看到一脈相承