社會惰化

如果和減少社會惰化有八個要素，第一個就是單獨測量，十個體能夠感受到被評價焦慮，能夠個體的行為能夠動機(jī)，能夠得到激發(fā)個體的行為，動機(jī)得到激發(fā)，個體能夠保持足夠的行為

那這個是社會惰壞，包括含義原因和克服去個體化含義，影響因素去個體的含義去個體化個體造失了抵制從事與自己內(nèi)在準(zhǔn)則相矛盾行為的自我認(rèn)同，從而做出一些平常自己不會做出的反社會行為去個體化的主要表現(xiàn)，個體的自我認(rèn)同被團(tuán)體認(rèn)同

相反，追話語總是在這種特定的句法結(jié)構(gòu)即活躍的都是富有惰性的或者社會壓抑的句法。結(jié)構(gòu)中我都說明，最終物的社會學(xué)風(fēng)景只能存在于這種物的話語與其他社會行為專業(yè)化的經(jīng)濟(jì)的

有此這些物，他們的句法，結(jié)構(gòu)以及他們的修辭都指向了社會的各觀事實以及社會的邏輯物，并沒有向穩(wěn)太多的說明使用者及其技術(shù)性的操制，而更多的關(guān)注于在社會中的主導(dǎo)與居從社會的變動和惰性文化的交流與同化

當(dāng)他人在場會與他人一起從事某項工作，時而使個體行為效率下降的現(xiàn)象稱為社會干擾，也叫社會意志社會惰化，主要指當(dāng)群體一起完成一件工作時，群體中的成員每人所付出的努力會比個體在單獨情況下完成任務(wù)時偏少的現(xiàn)象

由此，這些物它們的句法，結(jié)構(gòu)以及它們的修辭都指向了社會的客觀事實以及社會的邏輯物，并沒有向我太多的說明使用者及其技術(shù)性的操制，而更多的關(guān)注于在社會中的主導(dǎo)與居從社會的變動和惰性，文化的交流與童話，社會的分層與分類借助于物每個人以及每個群體

外在性環(huán)境就必然要被來自物質(zhì)的惰性結(jié)構(gòu)所制約，個人與個人之間構(gòu)成的社會關(guān)系和總體化運動都是異化的，因為這種從物質(zhì)中產(chǎn)生的消極統(tǒng)一性，虛假的是人總體化或者內(nèi)在的像辣的分子一樣，從外部有一種印記

羅蘭巴特甚至稱之為理想化的不再風(fēng)格寫作，由此被歸結(jié)為否定的形式，語言的社會屬性和神話特性都被消除一空，取而代之的是一種中性的，惰性的形式狀態(tài)思想由此實現(xiàn)了完全的職責(zé)

如果他要取得持續(xù)的成功，他就必須窮極一生拼命為上流社會大量炮制肖像畫。后來人應(yīng)該慶幸的是，戈雅極為珍視自己的藝術(shù)操守，他更愿意畫他所感知到的社會，以諷刺的筆觸，魔化懶惰，無所事事，然而又張揚洋洋自得的上流社會自命不凡的情況

主之謬，謂之若合，即謬大怒且長惰落末，想即使到勝利長舵佛意，想即眼前讀詩長惰悲劇響，及人相愛，敬長惰恐，懼響極佳，聲望眾長惰悲下響極詢問頗憂，長惰前路響，免死養(yǎng)祖宗

那對于規(guī)模較大或者成員之間依存度很高的團(tuán)隊來說，過程變量尤為重要，也有五點，第一個是共同目標(biāo)的承諾，第二是具體目標(biāo)，第三是團(tuán)隊效能，第四是沖突水平，第五是社會動物惰化

在交流過程中，通過行為和反應(yīng)所展現(xiàn)出來的階級性無疑就是社會結(jié)構(gòu)和階層現(xiàn)實化的結(jié)果，友誼也不可能成功地逃脫歷史的負(fù)擔(dān)。一對朋友就是兩端社會，是石頭共存的過程。有時在一旦關(guān)系的發(fā)展過程中，即便他很短，也是在階級習(xí)慣的惰性作用下，兩個階級之間的相互傷害

廟入之命，命之若合，即命疾病當(dāng)榮險長惰落寞象即是當(dāng)順利，長惰悲劇象及人相敬，愛相愛，敬長惰，恐懼小極佳是望重，長惰悲下，小即學(xué)問，頗有長惰，前路小遠(yuǎn)，思養(yǎng)祖東之責(zé)，近思待父母之天，上司報國之安，下司造家之福

社會化包括基本社會化預(yù)期，社會化發(fā)展，社會化，逆向，社會化和在社會化等內(nèi)心人的社會化過程會涉及一系列個人群體和機(jī)構(gòu)，家庭，學(xué)校，工作單位，同名群體和大眾傳播媒體等都是重要的社會化主體分析

社會化的類型有初始社會化預(yù)期，社會化發(fā)展，社會化，逆向社會化在社會化。由于社會化關(guān)系到個體人格的健全和完善，社會文化的傳承和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)的維系和發(fā)展不言而喻，它對于整個社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義