獸性難馴

本能的部分因?yàn)橛蝎F性的本能，所以文明就試圖對(duì)獸性進(jìn)行一個(gè)意志，因?yàn)槲拿鲗?duì)壽命進(jìn)行意志，所以就產(chǎn)生了所謂的天界和妖猴之間的斗爭(zhēng)，包括白娘子和法海的斗爭(zhēng)，都代表著我們的獸性的本能和文明的沖突

魯迅對(duì)爆發(fā)戶新官僚的心理分析是入目三分的，這也是主奴轉(zhuǎn)換的現(xiàn)代典型中國人，但對(duì)于羊險(xiǎn)生兇獸性而對(duì)于兇獸則顯陽相，即使顯著兇獸性也還是悲切的國民這樣下去一定要完結(jié)的

我一直堅(jiān)信，人必須要有情懷，這也是人之一語，動(dòng)物，甚至已與眾蕓蕓眾生的地方。世界分為三個(gè)境界，獸性，人性和神性。獸性餓了，吃飽了睡弱肉，強(qiáng)食人性是蒼鈴十二知禮節(jié)

因此，潘哥認(rèn)為，法律篇第一卷的目標(biāo)是要培養(yǎng)完美公民，但在第二卷消去了開始，在一個(gè)不同的層次上來談?wù)摻逃?，更突出，?qiáng)調(diào)了人的神性和獸性，而人的神性和獸性都是在第一卷沒有被突出的

既然人同時(shí)獲得誰進(jìn)和受信的青睞，那么作為萬萬只靈的人就的提前設(shè)置預(yù)先安排，把神性與獸性區(qū)別劃分，具體剖解二者同時(shí)存在說明人本身有二者需要的東西，獸性和神性各自都有要完成的使命

社會(huì)性動(dòng)物必須通過獸性活動(dòng)確定自身與各種層次的群體以及與整個(gè)社會(huì)的權(quán)利義務(wù)的關(guān)系，準(zhǔn)則形成獸性關(guān)系，以保持整個(gè)人群體，社會(huì)能夠形成合理的運(yùn)行秩序和合理的利益分配機(jī)制

為無救斐夫袁永貞惠王講曰翠有未有智慧，光眼上流集資記憶無救，降約集資第一未安上演申卦。第四十六訓(xùn)下昆紹深淵和用界大人誤續(xù)難征集團(tuán)約生意易柔以食生馴飲而馴而順剛中而應(yīng)是以大橫用戒

再教大家如何做生意，如何發(fā)財(cái)，這些書可能會(huì)讓你在商場(chǎng)中立于不敗之地，但是大部分卻在激發(fā)你的獸性，哪怕是在文明的掩蓋下，也無法掩飾這種獸性和野蠻性，包括西方的種種學(xué)說，在強(qiáng)調(diào)強(qiáng)者生存，弱肉強(qiáng)食的同時(shí)

中國古人講人居出性本善，是從人的天性的角度講的，人本就帶有天性和獸性，天生都有。但中國古人認(rèn)為人身上善性占的比例大，惡性占的比例非常小，但隨著人生不斷成熟或者發(fā)展，有的人會(huì)站在個(gè)性的方面慢慢的提升，有的人會(huì)站在獸性的方面慢慢的提升，這就是古人講的異惡揚(yáng)善的原因

如果您在事業(yè)上或者情場(chǎng)上有些失敗，沒有用盡全力，你大概可以想想是不是你的人太過活躍了，非常有必要讓你的獸性出來推動(dòng)你。當(dāng)老板當(dāng)著好好的營(yíng)銷，做得好好的人，通常有一種獵殺本能

這一段故事是按照風(fēng)卦中依次包含著四個(gè)卦，黎明，黎陽，馴風(fēng)，馴鹿，馴草，馴鳥對(duì)澤湖泊正拳頭正勞動(dòng)，朕出到幾點(diǎn)就變成了朕回來這一段故事，又是我小時(shí)候跟隨爺爺和父親到溝里去的回憶

有的是一篇的篇幅講完，有的則是連續(xù)幾天的日記寫一件事，比如圍繞學(xué)生殉語，劉先生就從馴譽(yù)標(biāo)準(zhǔn)馴于內(nèi)容，馴于制度兒童子志迅一周的設(shè)計(jì)，個(gè)別訓(xùn)練綱要，公民訓(xùn)練，早會(huì)訓(xùn)練，西會(huì)訓(xùn)練中會(huì)思考環(huán)境布置

五度邪而技能，勿稱憤而暴橫，逆勿非禮而害勿命見不易知財(cái)勿取與合理之事，則從詩書不可不讀禮儀，不可不知子孫不可，不教童仆不可不馴，斯文不可不敬患，難不可不服守我之憤者

馬兒被馴服后就交給牧場(chǎng)一般剛被馴化的馬駒一天最多起半小時(shí)，在慢慢的習(xí)慣被套上，馬鞍聽人類的指揮總是有些難以幸福的野馬，但是搖滾牧場(chǎng)最不缺的就是出眾的馴獸師，再難管教的野馬都會(huì)有人來制服它

感覺與欲望均是獸性的，理智的活動(dòng)是比較優(yōu)越的，永不被感覺和欲望所支配，確實(shí)是應(yīng)該如此。因?yàn)槔硇缘谋举|(zhì)便是要支配感覺和欲望的，并且理性的本質(zhì)是不含有魯莽滅列的成分