“善者不辯,辯者不善”是什么意思？

“善者不辨，辯者不善”的意思是：善良、德行完好的人通常不善于爭(zhēng)辯，能言善辯的人往往不夠善良。

“善者不辯，辯者不善”這句話(huà)出自于老子的《道德經(jīng)·第八十一章》

原文是“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積：既以為人己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)?！?/p>

意思是說(shuō)：真實(shí)可信的話(huà)不漂亮，漂亮的話(huà)不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣(mài)弄，賣(mài)弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。

總之，人生的修行重在于行，而不在于辯。真理沒(méi)有必要每天去爭(zhēng)辯。一天到晚爭(zhēng)論不休，也未必就能辯論出來(lái)真理。一切真理與正道，只有真正用心去實(shí)修，才能真正領(lǐng)悟。

下面分享下個(gè)人的一點(diǎn)小見(jiàn)解：

我在網(wǎng)絡(luò)上找到的關(guān)于“善者不辯、辯者不善”的幾種解釋?zhuān)径际前堰@句話(huà)按字面翻譯成白話(huà)文：“善良的人忠厚老實(shí)不巧言善辯，巧言善辯的人不善良?！北M管對(duì)大多數(shù)人而言，這樣的解釋通俗易懂，但在我看來(lái)，這樣的直接翻譯并未能反映出老子原話(huà)的深刻含意。

按照我的理解，老子所說(shuō)的“善者”應(yīng)該是指胸襟開(kāi)闊、性格豁達(dá)的謙謙君子，“不辯”也不僅僅是不巧言善辯，而是不為討好他人或顯擺自己而發(fā)表意見(jiàn)或發(fā)言。因此，我解讀老子“善者不辯”的意思是說(shuō)，那些胸懷磊落、坦蕩真誠(chéng)，有君子之風(fēng)的人，在人際交往中不會(huì)為討好他人或炫耀自己而主動(dòng)發(fā)表意見(jiàn)或陳述情況。

甚至，這些“善者”在受到他人誤解或猜忌時(shí)，都不會(huì)急于辯白自己。他們能夠在這些所謂“是非”面前，淡然置之，相信時(shí)間會(huì)證明其是否真如他人所誤解或猜忌的那樣，相信真相總有水落石出的那一天。套用姜文導(dǎo)演的話(huà)，就是他們有等待“讓子彈飛一會(huì)兒”的耐心和信心。此外，善者不辯或許還包含著在平素與人相交時(shí)溫婉有度、謙和沉穩(wěn)的含義，套用今人的話(huà)就是“善者”能“低調(diào)”做人，有不卑不亢、得理讓人的行事風(fēng)格。

根據(jù)我對(duì)“善者不辯”所做的如上解讀，再說(shuō)“辯者不善”就簡(jiǎn)單很多。此處的“辯者”是指在人際交往過(guò)程中，喜歡為討好他人或顯擺自己而主動(dòng)表達(dá)意見(jiàn)或“言說(shuō)”的人。由于他們表達(dá)意見(jiàn)或言說(shuō)的動(dòng)機(jī)并不是要闡述真理或陳明真相，而往往是為達(dá)到某種不能擺在“臺(tái)面上”說(shuō)的目的，所謂“不善”也就意味著他們發(fā)表意見(jiàn)或言說(shuō)的動(dòng)機(jī)不夠高尚。

此外，我認(rèn)為“辯者不善”還有另一層含義，即當(dāng)這些“辯者”在受到誤解或沒(méi)有得到及時(shí)的贊揚(yáng)時(shí)，急于為自己辯白或主動(dòng)“自我表?yè)P(yáng)”。甚至，在他們面對(duì)由其錯(cuò)誤引起的不良后果時(shí)，不敢承認(rèn)錯(cuò)誤、拒絕承擔(dān)責(zé)任，反而以強(qiáng)言狡辯的方式推諉責(zé)任，極力“甩鍋”。在這種情況下，所謂的“不善”就是人品不夠高尚了。若是像前文對(duì)“善者不辯”作延伸解讀一樣，我認(rèn)為“辯者不善”或許還隱含著“辯者”在日常與人相處時(shí)常呈狂妄囂張、咄咄逼人的風(fēng)格，難以放下身段平等待人。

“善者不辯,辯者不善”意思是善良的人忠厚老實(shí)不會(huì)花言巧語(yǔ)，巧言善辯的人不一定善良。這是出自老子的《德經(jīng)·第八十一章》中的一句話(huà)。

原文：

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不積：既以為人己愈有；既以與人，己愈多。

天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。

譯文：

真實(shí)可信的話(huà)不漂亮，漂亮的話(huà)不真實(shí)。

善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。

真正有知識(shí)的人不賣(mài)弄，賣(mài)弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。

圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。

自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。

看完了這句話(huà)的具體含義和解釋后，下面我們?cè)倏匆幌逻@篇文章的賞析

本章是道論的終結(jié)。在紛紜流變的事件叢林之中，老子所奉行的基本準(zhǔn)則就是不滯于名而柔弱靈動(dòng)，不系于物而多有奉獻(xiàn)，對(duì)一切利而不害，為而不爭(zhēng)。

越是不積的河道越有可能成為萬(wàn)流奔湊的大道。萬(wàn)化皆流，而圣人是"天下溪"，唯其不積，萬(wàn)物才源源"自來(lái)"；唯其不積，才歷久而常新；唯其不積，才可以容受更多的源流從他流經(jīng)而擁有最多的源流。能夠認(rèn)識(shí)到在不積之中，在輔萬(wàn)物之自然的放養(yǎng)之中"成其私"、"成其大"、"已愈有"、"已愈多"，說(shuō)明老子對(duì)耗散的成長(zhǎng)方式，以及共生共長(zhǎng)、互利互惠的生存耦合之可能，都是深有認(rèn)識(shí)的，這是潛藏的耗散結(jié)構(gòu)分枝的萌芽。

誠(chéng)實(shí)的話(huà)不一定動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)的話(huà)不一定誠(chéng)實(shí)。世間的好人不會(huì)花言巧語(yǔ)，能言善辯的人不一定是好人。聰明的人不一定博學(xué)，見(jiàn)多識(shí)廣的人不一定真正聰明。人生的修行重在于行，而不在于辯。真理沒(méi)有必要每天去爭(zhēng)辯，一天到晚爭(zhēng)論不休，也未必就能辯論出來(lái)真理。一切真理與正道，只有真正用心去實(shí)修，才能真正領(lǐng)悟。

孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行。”在《論語(yǔ)·學(xué)而》中又說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。”。由此看來(lái)，在人生中應(yīng)該少說(shuō)多做，這一點(diǎn)孔子與老子的主張是完全一致的。因此，不管是人生的修行還是一般的社會(huì)活動(dòng)，做任何事情都應(yīng)該腳踏實(shí)地，不能只說(shuō)動(dòng)聽(tīng)漂亮的話(huà)而沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)。

細(xì)思之，善良而有能力的人不需要去與別人辯論什么，不會(huì)只用言論去證明自己是正確的。即使面對(duì)誹謗或人身攻擊，他也能用行動(dòng)來(lái)證明自己的無(wú)辜和清白。忍辱不辯的人往往都是在埋頭做事，他必定有一顆與世無(wú)爭(zhēng)的心。與此相反，那些天天與別人辯論的人并不是真正有能力的人，盡管他們?cè)谂c別人辯論時(shí)處處表現(xiàn)自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧語(yǔ)去贏得別人贊許，空談而沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)的行為將一事無(wú)成。

修口就要先遠(yuǎn)離高談闊論，不對(duì)他人評(píng)頭論足；真誠(chéng)待人，與人為善，遇到磨難時(shí)忍辱不辯，才是正人君子之所為。