故事中的原型06-《藍(lán)頓蛇》

??????談故事，說(shuō)原型。 兒童為什么喜歡童話(huà)，難道僅是因?yàn)橥?huà)故事中玄妙離奇與夸張怪誕的情節(jié)總能吸引孩子那充滿(mǎn)好奇的心性嗎?我想答案是可以通過(guò)回答另一個(gè)問(wèn)題而找到的，即成年人為什么很少去閱讀童話(huà)。顯而易見(jiàn)，成年人普遍覺(jué)得童話(huà)幼稚可笑，其本就應(yīng)該是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、不識(shí)人間煙火的兒童們的專(zhuān)屬，成年人需要的是現(xiàn)實(shí)感，即理性思維的對(duì)應(yīng)物，也只有理性思維的提升方能促進(jìn)成年人在這紛繁復(fù)雜的世界之中更好的生存。而榮格卻認(rèn)為人類(lèi)的意識(shí)領(lǐng)域與浩瀚無(wú)邊，仿若宇宙一般的集體無(wú)意識(shí)相比，簡(jiǎn)直微不足道，同時(shí)恰是無(wú)意識(shí)的力量左右著自以為是的意識(shí)，而不是相反。因此成年人過(guò)度關(guān)注理性與現(xiàn)實(shí)，而忽視無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中所潛藏的人類(lèi)集體演化過(guò)程中所留存的心靈智慧的集合，是多么的荒唐與無(wú)知。

? ? ? 我們?cè)倩氐介_(kāi)篇的問(wèn)題，兒童喜歡童話(huà)是因?yàn)閮和褂酶行运季S, 且兒童的意識(shí)自我充滿(mǎn)彈性,他們的意識(shí)與無(wú)意識(shí)緊密銜接，他們?cè)诔錆M(mǎn)無(wú)意識(shí)語(yǔ)言的童話(huà)世界中尋找的是自我成長(zhǎng)的精神食糧，兒童通過(guò)閱讀通話(huà)所收獲的是一種久別重逢和得覓知音的喜悅,而這種喜悅也許是那些過(guò)度理性化的成年人所不能體會(huì)的.但請(qǐng)記住,每一個(gè)成年人也都曾是孩子。

? ? ? 因此，當(dāng)我們面臨現(xiàn)實(shí)中的種種問(wèn)題之時(shí)，當(dāng)我們?nèi)ふ易晕页砷L(zhǎng)之路時(shí)，也許可以適當(dāng)放棄一下理性的工具，再次回到我們“童年的時(shí)刻”，在故事中尋覓原型的力量，重新鏈接我們心靈深處那早已被遺忘的無(wú)意識(shí)世界。榮格將“自性”作為其分析心理學(xué)的核心，并認(rèn)為所有的生命其根本的意義便是回歸我們的“創(chuàng)造者”，即自性。他把這種回歸稱(chēng)作“自性化”，即你是你自己，如此與眾不同，但你又是如此渺小，僅是眾生中的一員，而童話(huà)故事便是我們回歸自性之路的奇妙導(dǎo)圖。這一次，就讓我們來(lái)看一篇英國(guó)的民間童話(huà)《藍(lán)頓蛇》，一起跟隨主人公踏上回歸自性的旅途。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《藍(lán)頓蛇》

? ? ? 有個(gè)名叫藍(lán)頓的年輕人住在藍(lán)頓大廈里。他非常自私，做事不講道德，還常用各種惡作劇去耍弄?jiǎng)e人，人們都很討厭他。

? ? ? 藍(lán)頓的爸爸是個(gè)仁慈的人，常常幫助無(wú)依無(wú)靠的老人和沒(méi)有工作的窮人，頗受村民的稱(chēng)贊。可他擔(dān)憂(yōu)他死后藍(lán)頓人不會(huì)有好日子過(guò)。

? ? ? 每逢星期天，藍(lán)頓人都要上教堂去做禮拜，唯獨(dú)小藍(lán)頓不去，他要去河邊釣魚(yú)。釣了許多日子，他連一條小魚(yú)也沒(méi)有釣到。于是他就大發(fā)雷霆，盡說(shuō)下流話(huà)，吵得人們不得安寧。

? ? ? 一天有一個(gè)老人說(shuō)：“要是他再這樣鬧下去的話(huà)，災(zāi)禍將要降臨到他頭上?！?小藍(lán)頓不理會(huì)老人的話(huà)，繼續(xù)朝河邊走去，把魚(yú)竿拋到河里。不一會(huì)兒，他想收回魚(yú)竿，可他發(fā)覺(jué)魚(yú)鉤上有沉甸甸的東西，沒(méi)法拉得動(dòng)。 “不管是什么玩意兒，快給我滾出水面！”小藍(lán)頓嚷道。 突然有一個(gè)東西從水里鉆了出來(lái)，原來(lái)是一條蛇。小藍(lán)頓用力將它拖出水面，它就飛速地朝他竄了過(guò)來(lái)。他正想拔腿逃跑，只見(jiàn)一個(gè)老人站在他身后。那老人說(shuō)：“小家伙，你千了一件蠢事，你父親會(huì)因此不高興，藍(lán)頓人也不會(huì)高興，災(zāi)禍就要降臨到你頭上。"

? ? ? 老人說(shuō)這話(huà)時(shí)，小藍(lán)頓撿起石塊扔那條蛇，想把它趕回河里去。他叫嚷道：“你快滾到水里去。"那老人又說(shuō)：“你命令它鉆出水而，它就不會(huì)回去啦。"說(shuō)罷他就離開(kāi)了。 小藍(lán)頓也不理睬他，又用石塊扔那條蛇，可蛇仍不肯回水面去，而且它越長(zhǎng)越大，越長(zhǎng)越難看。

? ? ? 附近有個(gè)水洞，忽然那蛇掉進(jìn)洞里去了。 小藍(lán)頓高興得叫了起來(lái)：“它總算跑了，我再也不會(huì)看見(jiàn)它了?！?/p>

? ? ? 從此小藍(lán)頓的行為變了，變得有禮貌，對(duì)父親的態(tài)度也好多了，星期天不再到河里去釣魚(yú)，人們?cè)僖猜?tīng)不到他說(shuō)下流話(huà)了。

? ? ? 一年以后，那條蛇長(zhǎng)得連水洞都容納不下了，它最后爬出來(lái)，躺在河邊的草地上。它長(zhǎng)得如此粗大，河里的小魚(yú)已不能滿(mǎn)足它的需要了。 那蛇白天呆在河中央的一塊大石頭上，晚上就沿著草地爬過(guò)來(lái)，吞食村子里的雞和鴨，甚至牛和羊。 沒(méi)有一個(gè)人敢挨近那條蛇。人們?cè)谔锏厮闹苤鸶吒叩膰鷫?，用?lái)保護(hù)家畜，可是那蛇仍能爬過(guò)墻去吞食它們。

? ? ? 小藍(lán)頓終于明白自己惹禍了。他跑到牧師那兒懺悔過(guò)失。牧師對(duì)他說(shuō)嚴(yán)藍(lán)頓蛇來(lái)到這兒，是因?yàn)樵蹅儺?dāng)中有個(gè)惡人。”小藍(lán)頓懇求牧師，問(wèn)他該怎么辦？但牧師也無(wú)能為力。 后來(lái)有個(gè)善良的老人對(duì)他說(shuō)：“你必須永遠(yuǎn)離開(kāi)家鄉(xiāng)，到遙遠(yuǎn)的地方去。” 于是小藍(lán)頓告別父親和鄰里，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，整整過(guò)了七個(gè)年頭。

? ? ? 但是他走后那條蛇并不安寧，連白天也出來(lái)活動(dòng)，甚至鉆到人家屋里去。有一天那蛇直奔大廈的廚房，嚇得廚房里的傭人快要昏過(guò)去。一個(gè)老年男傭倒對(duì)蛇叫道：“我不怕你，你到這兒來(lái)想要什么呀？” 說(shuō)也奇怪，那蛇果真溜走了。男傭在尋思蛇來(lái)干什么，他想也許蛇喜歡喝牛奶。 第二天，那男傭人給蛇準(zhǔn)備了一口大石缸，缸內(nèi)盛滿(mǎn)了牛奶，放在屋外。那蛇一早就來(lái)了，把滿(mǎn)缸牛奶一飲而盡。喝完后便回到河中央的那塊大石頭上。 老傭人挽救了小藍(lán)頓一家和藍(lán)頓大廈，但他無(wú)法挽救藍(lán)頓的全村人。

? ? ? 時(shí)光飛快地流逝，人們都希望小藍(lán)頓回來(lái)把蛇殺死。七年以后，小藍(lán)頓終于回來(lái)了。他從村人那兒打聽(tīng)到，藍(lán)頓蛇仍在危害村人，他決心留下來(lái)殺死那條蛇。

? ? ? 父親病得很厲害。見(jiàn)藍(lán)頓回來(lái)，非常高興，對(duì)他說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你要去殺死那條蛇，可你怎樣去對(duì)付它呢？" 那老傭人說(shuō)：“附近一個(gè)山洞里，住著一個(gè)女巫，她懂得魔術(shù)，也許她能告訴你怎樣去殺死蛇。"

? ? ? 小藍(lán)頓動(dòng)身去找女巫，那女巫告訴他說(shuō)你得有一把鐵斧，還得做一套鐵布衫，布衫上裝些尖刀那樣的鐵刺，鐵刺會(huì)幫助你戳死那蛇，同時(shí)你還可以用鐵斧砍它。殺死之后，你回家時(shí)，還得殺死第一個(gè)朝你跑來(lái)的活東西?！?/p>

? ? ? 小藍(lán)頓按照女巫的吩咐去準(zhǔn)備一切，然后告別父親，朝河當(dāng)中的那塊大石頭走去。蛇吃得飽飽的，正在大石頭上打盹兒。它一看見(jiàn)小藍(lán)頓，便朝他沖了過(guò)來(lái)，用自己的身子把小藍(lán)頓纏了好幾圈。小藍(lán)頓面無(wú)懼色，衣服上的許多鐵刺正在戳殺著蛇，然后他舉起鐵斧對(duì)準(zhǔn)蛇的腦袋砍去。沒(méi)多久，蛇的腦袋就滾到河里去了。 小藍(lán)頓為民除了害，便朝家里走去?？斓郊议T(mén)時(shí)，他喊家里的一條老狗費(fèi)多?？少M(fèi)多太老了'沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。小藍(lán)頓的父親聽(tīng)見(jiàn)呼喚，但由于年邁多病，跑到兒子跟前時(shí)，沒(méi)說(shuō)一句話(huà)，就一命嗚呼了。

? ? ? 蛇死后，全村人都很高興，藍(lán)頓又恢復(fù)了安寧，到處出現(xiàn)一派可喜的繁榮景象。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 國(guó)王與王子，父親與小藍(lán)頓

? ? ? 在西方大量的童話(huà)故事中，“國(guó)王與王子”是一種比較典型的敘述模式，即國(guó)王尋找接班人，而王子則需踏上磨礪之路以經(jīng)歷考驗(yàn),從而證明自己?！皣?guó)王與王子”在分析心理學(xué)的世界中本身就充滿(mǎn)著象征的意味。在原始社會(huì)，一個(gè)部落的領(lǐng)導(dǎo)者絕不僅僅是政治上的統(tǒng)帥，除卻管理的職能，其王權(quán)更多的體現(xiàn)是在精神上對(duì)族人的引導(dǎo)。在人類(lèi)祖先早期的群落當(dāng)中，自然的神性往往與部落領(lǐng)袖緊密結(jié)合，即神權(quán)與王權(quán)的統(tǒng)一。如在南美洲的印第安部落中，酋長(zhǎng)與薩滿(mǎn)巫師往往是為一體，他們的身軀里居住著動(dòng)物神靈，巫師通過(guò)自然之偉力決定部落的生存發(fā)展。而在中國(guó)古代，帝王亦有天子之稱(chēng)，即皇帝是應(yīng)天命而管理眾生。因此，國(guó)王這一角色本身就帶有神性的威儀，在童話(huà)的世界中，或者說(shuō)在人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的心靈世界中，自性作為核心原型，可以由國(guó)王象征其權(quán)威、理性、計(jì)劃與決策的一面。同樣，在人類(lèi)早期的發(fā)展中,每當(dāng)國(guó)王年老體衰或管理能力不足之時(shí)，部落成員往往誅殺國(guó)王從而尋得更能代表神意的年輕接替者。而在一些較為文明的族群中，則采取“假死”或“替死”的方式，在保留國(guó)王性命的基礎(chǔ)上完成神性復(fù)生的儀式。而在分析心理學(xué)的角度，一種象征一旦完全意識(shí)化，這種具備象征意義的“物質(zhì)實(shí)體”便與原型力量相剝離，從而轉(zhuǎn)化為普通的符號(hào)，換句話(huà)說(shuō)原型意象如果長(zhǎng)期意識(shí)化，必然面臨僵化的命運(yùn)。由此王子作為自性原型新的意象，作為心靈王國(guó)接班人從而接受被考驗(yàn)的命運(yùn)也就順其自然的鋪陳在各種童話(huà)故事中了。另一方面，自我作為意識(shí)領(lǐng)域的主體，是依照自性原型的模樣而被創(chuàng)造出來(lái)的，自性中誕生自我，國(guó)王為王子之父，因此王子與其說(shuō)是自性原型新的象征，不如說(shuō)是自我在童話(huà)故事中的表征，王子踏上考驗(yàn)之旅，亦可以看成自我回歸自性之路。

? ? ? 我們?cè)倩氐竭@篇《藍(lán)頓蛇》，藍(lán)頓青年住在藍(lán)頓大廈，藍(lán)頓的父親頗受村民稱(chēng)贊，這本身即可以看成是“國(guó)王與王子”模式的變體表達(dá)，藍(lán)頓的父親是國(guó)王角色的替換，而小藍(lán)頓便是王子的替換。同樣,故事的主題也延續(xù)了國(guó)王尋找繼承人的基本發(fā)展樣貌，故事中的父親擔(dān)憂(yōu)其死后，藍(lán)頓人不會(huì)有好日子過(guò)，即王子目前還沒(méi)有資格繼承王位，因此藍(lán)頓踏上成長(zhǎng)之路也是故事發(fā)展的必然情節(jié)。

? ? ? 在這里我們需要特別注意的是，王子并不僅僅是自我的象征，他更是故事的主角，即王子是“英雄”，而在無(wú)意識(shí)層面英雄既可以屠殺惡龍、又可以拯救人民于水火，但英雄卻不是完美的，他要么過(guò)度沉迷于自己的力量而狂妄不羈，要么其本身就是問(wèn)題的存在。也恰恰因?yàn)槿绱?，故事才能發(fā)展，王子或者英雄才能踏上成長(zhǎng)的旅程，以實(shí)現(xiàn)整合的目標(biāo)。父親仁慈而被人愛(ài)戴，小藍(lán)頓卻一身問(wèn)題不為他人接受，國(guó)王英明而王子紈绔，這一母題在現(xiàn)實(shí)層面也充滿(mǎn)案例。許多父母在當(dāng)前的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下極其成功，他們是各行各業(yè)的精英，他們的婚姻也為無(wú)數(shù)人羨慕與認(rèn)可，在他人的眼里，他們是“好父母”的標(biāo)準(zhǔn)模版，但問(wèn)題是他們的孩子卻出乎意料，不僅不像父母一般“龍生龍”，反而“一塌糊涂”。也許這些“模范父母”不知道，他們可能早已迷失在“成功”與“精英”的人格面具之中，而人格面具又與陰影相互影響，當(dāng)自我越執(zhí)著于某一人格面具、越僵化，其陰影面也就越陰暗，而這種被壓抑的陰影的力量不會(huì)停止蠢動(dòng)，相反它會(huì)向外在投射，而這種投射則會(huì)在潛意識(shí)層面被孩子們認(rèn)同,問(wèn)題也就由此產(chǎn)生了。但正如前文所言 ，問(wèn)題往往是改變的契機(jī)，無(wú)論故事還是現(xiàn)實(shí)皆是如此，王子需要踏上英雄的救贖之旅以證明自己有資格繼承王位，同樣小藍(lán)頓亦要找到回歸自性之路，而生活在現(xiàn)實(shí)中的我們則更需要踏上自我成長(zhǎng)的征途。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 尋找阿尼瑪

? ? ? “國(guó)王與王子”、“父親與兒子”作為童話(huà)故事的基本設(shè)定模式之一，本身就存在一個(gè)明顯的問(wèn)題，即女性角色缺失，家庭結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)固。國(guó)王缺少王后的輔佐，而王子亦缺失了母親的愛(ài)與溫暖。在集體意識(shí)層面，西方文明的發(fā)展歷經(jīng)神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)三大階段，世界觀(guān)的演進(jìn)也從哥白尼、牛頓直至愛(ài)因斯坦，工商業(yè)文明一路狂奔，理性已經(jīng)成為西方引以為傲的核心利器。而作為集體無(wú)意識(shí)層面的表征，西方的童話(huà)故事自然也積聚了其歷史發(fā)展的信息波流。阿尼瑪，集體無(wú)意識(shí)中的女性原型，其所承載的感性、情愛(ài)、幻想以及創(chuàng)造的力量在這種“國(guó)王與王子”模式中的缺失便也成了一種“順其自然”的樣態(tài)。

? ? ? 故事中的國(guó)王作為無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的統(tǒng)治者，其所代表的陽(yáng)性力量因缺失陰性力量的平衡與輔佐而走向衰朽。于此同時(shí)，阿尼瑪作為被壓抑的力量為尋求表達(dá)與發(fā)展，其也必然召喚著陽(yáng)性的力量。而王子作為王國(guó)未來(lái)的接替者，其整合與提升自我的動(dòng)機(jī)與使命也必然促使其走向?qū)で笞陨戆⒛岈數(shù)臍v練之路，而這一切也構(gòu)成了西方童話(huà)故事中，王子或英雄解救公主并繼承王位的基礎(chǔ)母題。我們的主人公小藍(lán)頓若想解決自己的問(wèn)題，完成自我的自性化之路，同樣無(wú)法擺脫這一模式。在故事的結(jié)尾，小藍(lán)頓在女巫的指導(dǎo)下，擁有殺死巨蛇的力量，恰是這一“阿尼瑪召喚”模式的翻版。在廣泛的象征體系中，女巫往往代表著阿尼瑪原型的初級(jí)階段，甚至其主要承載的是阿尼瑪負(fù)向的陰暗力量。由此來(lái)看，小藍(lán)頓雖然于山洞這一無(wú)意識(shí)的象征之地找到了自己的阿尼瑪原型，但其自身的發(fā)展與提升仍需假以時(shí)日，小藍(lán)頓的整合與平衡之路看來(lái)才剛剛開(kāi)始。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 陰影的呈現(xiàn)

? ? ? 在分析心理學(xué)中“陰影”是一個(gè)極其重要的概念，其既包含個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，也含有集體無(wú)意識(shí)的成分。當(dāng)個(gè)人面對(duì)大量自己所不愿意面對(duì)、所無(wú)法接受的心理信息時(shí)，其意識(shí)會(huì)將這些內(nèi)容壓抑進(jìn)自己的個(gè)人無(wú)意識(shí)中去，這些信息縱橫交錯(cuò)，匯聚成“情結(jié)”潛藏在陰影之中，而陰影的集體無(wú)意識(shí)層面則飄蕩著大量的原型內(nèi)容。因此陰影作為意識(shí)與無(wú)意識(shí)的“中介”，如同一團(tuán)漆黑的迷霧，遮蔽著我們的意識(shí)自我回歸自性之路。榮格的“自性化”即以意識(shí)對(duì)陰影的同化為開(kāi)端，只有當(dāng)我們的自我意識(shí)到陰影的存在，并不斷的將其隱暗幽微轉(zhuǎn)化為清晰明了，即只有當(dāng)這片橫亙?cè)谖覀兂砷L(zhǎng)之路上的迷霧不斷稀釋之時(shí)，我們的自我方能找到回歸自性的方向。

? ? ? 故事中的小藍(lán)頓不斷前往湖邊釣魚(yú)，其實(shí)質(zhì)是藍(lán)頓不斷尋求潛意識(shí)的幫助，以期解決自己現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。水，往往以其深遠(yuǎn)不可測(cè)而象征著我們無(wú)意識(shí)的存在。魚(yú)兒也因?yàn)槠淠苡朴斡谒?，而起到“使者”的功能，引?dǎo)我們接觸潛意識(shí)的幽深世界。小藍(lán)頓屢次去湖邊釣魚(yú)而不得，也恰恰說(shuō)明了其意識(shí)自我雖已意識(shí)到解決問(wèn)題的力量源自于自己的內(nèi)在心靈，但其本身還沒(méi)有做好直面自己無(wú)意識(shí)的準(zhǔn)備，那位高呼“大難臨頭”的老者也表達(dá)了意識(shí)層面對(duì)接觸無(wú)意識(shí)的恐懼與壓抑。就像我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中對(duì)自己的夢(mèng)境進(jìn)行自我分析一樣，也許我們根本不可能理解這種無(wú)意識(shí)語(yǔ)言的全部深意，但只要我們開(kāi)始有意識(shí)的去理解自己的夢(mèng)，開(kāi)始傾聽(tīng)自己內(nèi)在的聲音，去準(zhǔn)備過(guò)一種“意象化”的生活時(shí)，即使我們還沒(méi)有做好完全接納自己無(wú)意識(shí)信息的準(zhǔn)備，我們依然會(huì)有所收獲。

? ? ? 小藍(lán)頓得到了一條蛇，而蛇作為一種“神秘”的生物，本身就充滿(mǎn)多種意象。而在這里，蛇可以看做小藍(lán)頓的陰影面向。但自我對(duì)陰影的整合并不是一蹴而就的，這種整合的過(guò)程需要一個(gè)極其穩(wěn)固的自我，以使得意識(shí)具備足夠的定力而面對(duì)自己所不敢接受的暗性力量。正如小藍(lán)頓在看到跑出水面的蛇時(shí)所感到的恐懼，他投遞石塊，拒絕承認(rèn)其存在。但盡管小藍(lán)頓還沒(méi)有足夠的力量來(lái)面對(duì)自己的陰影，但是這種看見(jiàn)已經(jīng)幫助其走上了改變之路，因?yàn)樗_(kāi)始意識(shí)到，那個(gè)調(diào)皮搗蛋不為大家所喜歡的人其實(shí)并不是他真實(shí)的自我，也因此小藍(lán)頓的行為發(fā)生了翻天覆地的變化。但此時(shí)的小藍(lán)頓卻沒(méi)有繼續(xù)整合自己陰影的力量，只能選擇逃避，選擇相信掉到洞里的蛇就不會(huì)再出現(xiàn)。陰影被意識(shí)壓抑并不會(huì)就此消失，相反正如故事中所說(shuō)，陰影的影響力會(huì)越來(lái)越大，蛇不僅沒(méi)有逃跑，反而越長(zhǎng)越大，不斷向藍(lán)頓村發(fā)起進(jìn)攻。而西方童話(huà)故事中普遍存在的“英雄之旅”也恰恰在這一時(shí)刻得以展開(kāi)，小藍(lán)頓亦不例外，從此其離開(kāi)藍(lán)頓村，走上了長(zhǎng)達(dá)七年之久的自我成長(zhǎng)之路。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 自己的路還需自己來(lái)走

? ? ? 小藍(lán)頓離開(kāi)藍(lán)頓村七年，這七年之中他究竟做了什么，故事之中并未說(shuō)明。這一點(diǎn)又有別于童話(huà)故事中“王子踏上考驗(yàn)旅程”的模式，但是我們可以回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，也許能夠更好的體會(huì)這“七年之旅”的“留白”之深意。當(dāng)你被原生家庭的問(wèn)題所束縛時(shí)，你選擇遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，斷絕一切與家庭的聯(lián)系，但隨著時(shí)間的推移，你卻發(fā)現(xiàn)這種問(wèn)題在你當(dāng)下的生活中不斷重現(xiàn)；當(dāng)你的婚姻出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，你不加思索便決定放棄這段關(guān)系，但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所謂“完美的人”并重新走進(jìn)這段親密關(guān)系時(shí)，卻又發(fā)現(xiàn)好像這再次選擇的人居然與前一任幾乎并無(wú)二致，甚至更加糟糕；當(dāng)你在一家工作單位倍感壓抑而感嘆“懷才不遇”時(shí)，你決定謀求更好的機(jī)遇毅然選擇辭職，但當(dāng)你信心滿(mǎn)滿(mǎn)再度回到工作崗位時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)你所討厭的工作氛圍居然又在這家公司“完美復(fù)制”，于是你不斷奔波在跳槽的路上，直至對(duì)自己徹底喪失信心；當(dāng)你面對(duì)處于青春期的叛逆子女而束手無(wú)策時(shí)，你覺(jué)得自己已經(jīng)嘗試了所有的方法，你選擇眼不見(jiàn)心不煩，放任自流隨其而去，直到突然間你發(fā)現(xiàn)你的孩子并沒(méi)有變成你期望的樣子，相反他們給你帶來(lái)“巨大驚喜”。

? ? ? 其實(shí)在我們的生命之中，所遇到的每一件事都是我們回歸自性的考驗(yàn)，我們就像童話(huà)中的“王子”，為了找到真實(shí)的自己而必須踏上自我歷練之路。而這些道路我們必須堅(jiān)持走完，不能后退不能改道，更不能去奢望“他者的力量”來(lái)代替你，因?yàn)橐坏┠阃丝s、逃避，或假裝視而不見(jiàn)，這些問(wèn)題終會(huì)變成陰影的“巨蟒”，不斷吞噬你的生活。也許直到某一天你回過(guò)頭來(lái)，會(huì)不經(jīng)意間想起這些曾經(jīng)歷過(guò)的人或事，卻突然發(fā)現(xiàn)這一切原來(lái)也不過(guò)如此，它們并沒(méi)有你當(dāng)初所想象的那樣可怕，那么難以超越，但正是這些你“走過(guò)的路”使你成為現(xiàn)在這個(gè)成熟、堅(jiān)強(qiáng)而又開(kāi)心幸福的自己。

? ? ? 小藍(lán)頓的七年做了什么我們不得而知，但我們知道那陰影之蛇在這七年里不斷的壯大，不斷侵襲著藍(lán)頓村，藍(lán)頓人不得安寧，而童話(huà)的舞臺(tái)便是人類(lèi)心靈的舞臺(tái)，巨蟒在村莊的施虐便是陰影在心靈中沖動(dòng)。小藍(lán)頓這七年必然經(jīng)歷了痛苦的折磨與意志品質(zhì)的磨礪，而這七年也許恰恰正是我們?nèi)松?dāng)中不可或缺的“七年”。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 勇于面對(duì)，超越自我

? ? ? 歷經(jīng)七年的磨礪，小藍(lán)頓終于返回了藍(lán)頓村，他的意識(shí)自我已經(jīng)足夠穩(wěn)固，他已擁有足夠的勇氣來(lái)面對(duì)自己內(nèi)心的陰影之蛇。但在這里，在故事的結(jié)尾之處，我們?nèi)砸⒁鈳讉€(gè)關(guān)鍵之處：一是藍(lán)頓的父親已經(jīng)“病的很厲害”，“老國(guó)王”已經(jīng)再無(wú)力承載自性原型的象征之責(zé)，而此時(shí)歷經(jīng)歲月滄桑的“王子”作為意識(shí)領(lǐng)域新生的自我，重新鏈接其自性而獲得心靈領(lǐng)域統(tǒng)治權(quán)的事宜已經(jīng)迫在眉睫；二是代表陽(yáng)性力量的藍(lán)頓必須通過(guò)與其阿尼瑪原型的陰性力量相平衡，方能徹底有能力整合自己的陰影面，從而為其自性化道路掃清障礙。而在故事的結(jié)尾，藍(lán)頓也確實(shí)是在女巫的指引之下，借助帶尖刺的鐵盔甲與鐵斧殺死了陰影巨蟒。同時(shí)故事發(fā)展到這里，每一處細(xì)節(jié)都充滿(mǎn)了象征的意味，比如這鐵盔甲便進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了藍(lán)頓在其阿尼瑪力量的輔助下所擁有的穩(wěn)固自我，其手中的鐵斧也表達(dá)了藍(lán)頓在面對(duì)過(guò)往所恐懼的事物時(shí)那種斬?cái)嘁磺械挠職猓笥幸环N“金剛能斷”的氣魄。最有趣的便是女巫在傳授藍(lán)頓殺死巨蟒的方法時(shí)順便告知其還必須“再殺一活東西”，這本身便凸顯了分析心理學(xué)中心靈轉(zhuǎn)化過(guò)程所需要的“祭獻(xiàn)之儀”，即“舊之毀滅”與“新之重生”。最后，藍(lán)頓是在其“老傭人”的指引下方才找到女巫的藏身之地，在這里這位“老傭人”可以看做是其智慧老人原型的象征。

? ? ? 一篇故事已經(jīng)分析完畢，但它仍然充滿(mǎn)眾多的細(xì)節(jié)可以細(xì)細(xì)思量，它仍然留有更多的角度等待我們欣賞。小藍(lán)頓終于“殺死”了其心靈的陰影之蛇，藍(lán)頓村也呈現(xiàn)出一派可喜的繁榮景象，而我們是否也借由這分析之旅看到了自己的內(nèi)心。對(duì)童話(huà)故事的分析便是對(duì)生命的分析，愿通過(guò)分析心理學(xué)改變我們自己的生活。