無(wú)中生有這個(gè)典故出自哪里?

無(wú)中生有
　　道家認(rèn)為世間萬(wàn)物都是從“無(wú)”開(kāi)始的.從“無(wú)”生出“有”,又從“有”發(fā)展成萬(wàn)物.《莊子·齊物論》指出,小到生命,大到宇宙,都有一個(gè)開(kāi)始,在開(kāi)始之前有一個(gè)未曾開(kāi)始的開(kāi)始,還有連未曾開(kāi)始都未曾開(kāi)始的開(kāi)始.宇宙之初的形態(tài)是“有”,在“有”之前是“無(wú)”,還有連“有”和“無(wú)”都沒(méi)有的“無(wú)”.忽然間有了“無(wú)”,不知道“有了‘無(wú)’”到底是“有”呢還是“無(wú)”.
　　這話聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)玄.不過(guò)老子早就說(shuō)過(guò)：“玄而又玄,眾妙之門(mén).”道家認(rèn)為：“天生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物.”應(yīng)用到《易經(jīng)》就是無(wú)極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,直至無(wú)窮.但是事物一開(kāi)始,首先是“無(wú)中生有”.
　　莊子的“無(wú)中生有”理論,和現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論有相似之處.大爆炸理論認(rèn)為大爆炸是宇宙的起源,也是時(shí)間和空間的開(kāi)始.在此以前（其實(shí)沒(méi)有什么以前）,一切都是“無(wú)”.
　　道家對(duì)“無(wú)”非常看重.老子曾說(shuō)：一個(gè)車(chē)輪有三十根輻條,可是中間必須空出來(lái),才好安放車(chē)軸.中間空出來(lái)的地方,看起來(lái)什么也沒(méi)有,可是正因?yàn)槟莾菏裁匆矝](méi)有,才有放置車(chē)軸的用處.一座房子中間必須留有空間,人才能住進(jìn)去.這個(gè)空間仿佛什么也沒(méi)有,可是如果沒(méi)有這個(gè)“什么也沒(méi)有”的空間,房子就不叫房子了.正是這個(gè)空間,使房子具有了人們建筑它時(shí)所要求的功能.事實(shí)上,房子的功能就在這個(gè)“無(wú)”上.
　　“無(wú)中生有”本來(lái)是道家的哲學(xué)思想,后來(lái)人們用它的字面意思,一般把無(wú)中生有形容為胡說(shuō)八道.莊子對(duì)此也無(wú)可奈何.