莊子總的思想感情是怎樣的？全面概括

　　莊子的思想是博大精深的，是無比光芒的，也是讓很多人無法理解的。莊子的思想可以跨越時(shí)空，即便是到了今天仍然可以震撼我們的心靈。莊子的思想就像“大道”一樣是沒有邊界的，包容著萬物卻感覺不到它的存在，偉大??！又不露形跡，深遠(yuǎn)??！卻近在眼前，久遠(yuǎn)??！卻看不到它的初始，深?yuàn)W?。s并不顯得高深，孕育著萬物而不露其德，光芒照耀著歷史而不顯其才　

　　莊子真正的達(dá)到了，"天地與我并生,萬物與我為一"的境界。作到了天人合一，也就是說，上天與大地是與我三足并存的，而萬物生靈都與我是一體。儒家的孟子也說過：“萬物皆備于我矣。”也就是說，天下萬物的特性都具備在了我的身上，沒有欠缺也沒有盈余。

　　因?yàn)槲覀兌紒碜杂谟钪孢@個(gè)大根本，所以我們的本來都是一樣的，是一個(gè)身體。 　　

　　莊子的思想偉大而玄妙，充滿了辯證的哲理，但經(jīng)常不被人理解，被扣上游世思想和相對(duì)主義的帽子。認(rèn)為莊子是相對(duì)主義者是錯(cuò)誤的，但他的某些論述確有點(diǎn)類似相對(duì)論，但又和相對(duì)論有所不同。甚至可以說高于相對(duì)論，“愛因斯坦的相對(duì)論，只是論證了人的時(shí)間觀念是隨著自身形體的空間轉(zhuǎn)化而相對(duì)轉(zhuǎn)化的，但是，愛因斯坦沒有去把這樣的人的相對(duì)時(shí)間空間現(xiàn)象和人的不相對(duì)的時(shí)間空間現(xiàn)象聯(lián)系起來進(jìn)行同一思考，后來，愛因斯坦到是在他的廣義相對(duì)論中對(duì)宇宙的統(tǒng)一關(guān)系做了探索，但是，從科學(xué)理性的角度，他無法完成這個(gè)試圖建立統(tǒng)一場的任務(wù)。所以，愛因斯坦相對(duì)論是不能夠直接用于去詮釋人類的人文社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象的，一旦將這樣的相對(duì)論思想用于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，就必定要象推銷愛因斯坦思想的波普那樣，把人類的科學(xué)思想基點(diǎn)最后落腳到“猜測”上去，從而使科學(xué)的大廈完全落足在了一片沙灘上。但是，莊子卻是通過他的關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的有對(duì)、無對(duì)和非對(duì)的三對(duì)思想，把這個(gè)問題破譯了。” 　　

　　莊子認(rèn)為時(shí)間、長短、高低、大小、闊狹、終始、曲直、是非.貴賤.榮辱.美丑.多寡都是相對(duì)的不是絕對(duì)的。莊子用了一篇《秋 水》來闡述他對(duì)事物的無窮相對(duì)性認(rèn)識(shí)。

　　政治思想　莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)十分悲觀，消極厭世，對(duì)整個(gè)人生取虛無主義的態(tài)度。他把提倡仁義和是非，看做是加在人身上的刑罰。他認(rèn)為仁義是一種黥刑，是非是一種劓刑。他在《應(yīng)帝王》中所推崇的上古帝王就是個(gè)睡得安安穩(wěn)穩(wěn)，醒時(shí)無思無慮的渾渾噩噩的人。莊子這些言論雖然是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“仁義”和“法治”的抨擊，但他提出的治理社會(huì)的方案是違背歷史發(fā)展趨勢的。

　　哲學(xué)思想　莊子繼承和發(fā)展了老子的道家思想，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系和獨(dú)特的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)。莊子用相對(duì)主義的理論回答了先秦哲學(xué)中“天人”之辯和“名實(shí)”之辯這兩個(gè)方面的問題。

　　天道觀　莊子和老子一樣把“道”作為世界最高原理，講天道自然無為。但在“道”和“物”的關(guān)系上，他具有與老子不同的明顯泛神論色彩。他認(rèn)為形體產(chǎn)生于精神，而個(gè)別精神產(chǎn)生于“道”。但他又說：“通天下一氣耳?！闭J(rèn)為道即氣，道作為世界統(tǒng)一原理，不是在天地萬物之外的“造物者”，而是一切事物內(nèi)在的原因，因此帶有泛神論因素。他用“周、遍、咸”三個(gè)詞來形容道的無所不在，認(rèn)為天道瞬息萬變，充滿天地。他認(rèn)為事物無時(shí)無刻不在變移，虛滿、生死都只是一時(shí)的現(xiàn)象，其形態(tài)是絕不固定的。他過分強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，由此導(dǎo)致否定相對(duì)靜止，否定事物質(zhì)的規(guī)定性。他認(rèn)為，從道看來，小草莖與大屋柱、丑人與美人、寬大、狡詐、奇怪、妖異等等，都是一樣的，沒有任何差別，從而形成了相對(duì)主義的理論。

　　人道觀　他認(rèn)為自然的一切都是美好的，人為的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的的活動(dòng)去對(duì)抗自然命運(yùn)，不要以得之自然的天性去殉功名。從這種自然原則出發(fā)，莊子認(rèn)為真正的自由在于任其自然，具備了理想人格的人就是無條件地與自然為一的“至人”。莊子認(rèn)為真正獲得自由的“至人”是無所待的，這樣的至人超脫于是非、名利、生死之外，進(jìn)入“天地與我并生，萬物與我為一”的神秘境界。

　　認(rèn)識(shí)論　在“名實(shí)”關(guān)系方面，莊子以相對(duì)主義作為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，感覺經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)的，理性思維更是如此。認(rèn)識(shí)是否正確，是沒有確定的客觀標(biāo)準(zhǔn)的。莊子認(rèn)為諸子百家“彼亦一是非，此亦一是非”。原因在于是非產(chǎn)生于主觀片面性。主觀是受自己存在的條件限制的，即所謂“囿于物”。這就叫“以物觀之，自貴而相賤”。而這種是非爭辯，都是對(duì)道的全面性的歪曲，所以，是非是無法辯明的。他還認(rèn)為，“以道觀之，物無貴賤”，從道的觀點(diǎn)來看，是非、彼此、物我都是一樣的。莊子還對(duì)邏輯思維能夠把握宇宙發(fā)展法則的觀點(diǎn)提出了種種責(zé)難。他認(rèn)為以有限的生命追求無限的知識(shí)是不可能的。

　　美學(xué)思想　莊子認(rèn)為人類生活應(yīng)當(dāng)一切純?nèi)巫匀?，這樣就能超出于一切利害得失的考慮之上，解除人生的一切痛苦，達(dá)到一種絕對(duì)自由的境界。這種與“道”合一的絕對(duì)自由境界，在莊子看來就是惟一的真正的美。莊子提倡的超功利的人生態(tài)度，實(shí)質(zhì)上是一種審美的態(tài)度。莊子關(guān)于通過“心齋”、“坐忘”而與“道”合一的理論，一方面帶有神秘主義色彩，另一方面又包含了對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的深刻理解。莊子美學(xué)思想有著素樸的辯證觀念和批判精神。它多方面地揭露了階級(jí)社會(huì)中美與真、善之間所存在的尖銳矛盾，以及美與丑區(qū)分的相對(duì)性和不確定性。在這一類看來是厭世虛無的說法中，莊子及其后學(xué)朦朧地意識(shí)到隨著階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生出現(xiàn)了物統(tǒng)治人的現(xiàn)象。莊子美學(xué)在很大程度上彌補(bǔ)了儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)美善統(tǒng)一而對(duì)美自身的價(jià)值和特征認(rèn)識(shí)不足的缺陷，歷代對(duì)審美與藝術(shù)特征有深刻理解并且對(duì)儒家思想表現(xiàn)了叛逆傾向的美學(xué)家、文學(xué)家都曾受莊子美學(xué)思想的影響。

　　歷史地位　莊子對(duì)中國古代哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響。魏晉時(shí)期的玄學(xué)思潮融合儒、道，“祖述老莊”。玄學(xué)的代表人物向秀、郭象作《莊子注》，東晉南北朝盛行的佛教般若學(xué)中滲入儒、道思想，很多名儒研究莊子的思想。宋明理學(xué)也以儒為主，融合道、釋。這些都反映了莊子思想的影響。明清之際王夫之所著《莊子通》和《莊子解》，對(duì)莊子“不避是非”、“逃之空虛”等消極避世思想提出了批評(píng)，同時(shí)吸取和發(fā)揮了莊子相對(duì)主義中包含的辯證法因素。莊子的著作，今存《莊子》一書。海內(nèi)外多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，其中內(nèi)篇為莊子本人著作，外、雜篇為莊子后學(xué)或道家其他派別的著作，只是其中一部分反映了莊子的思想。也有學(xué)者據(jù)《史記·老子韓非列傳》認(rèn)為外、雜篇反映的是莊子的思想。