老子智慧：大成若缺 知清靜以為天下正

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。知清靜以為天下正。

真正偉大的成就好象還有缺陷，它的效用卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí);真正內(nèi)涵最豐富的學(xué)問(wèn)好象空虛不足，發(fā)揮起作用來(lái)卻是無(wú)窮無(wú)盡。最正直的德行好象歪曲，最技巧的工藝好象笨拙，最會(huì)辯論的人好象很不會(huì)講話，卻是語(yǔ)不輕發(fā)、言必有中。身體不斷地運(yùn)動(dòng)可以戰(zhàn)勝外界的寒冷，心境保持寧?kù)o清涼可以戰(zhàn)勝外界的酷熱，掌握著清靜無(wú)為的準(zhǔn)則就能夠成為天下的統(tǒng)帥。

“成”和“缺”是相對(duì)的，“盈”和“沖”也是相對(duì)的。最高的境界就是反樸歸真，就是由燦爛歸于平淡。修養(yǎng)成就到了最高的境界，反而虛懷若谷，表現(xiàn)出很空虛不足的樣子。豐盈到了極處，反而顯得空空如也。但是表現(xiàn)盡管如此，實(shí)際上卻是“不弊”和“不窮”的，這是它們與一般的“缺”和“沖”最本質(zhì)的區(qū)別。

在這里主要是承上啟下的作用。真正的含義還是指觀察事物要注重內(nèi)在實(shí)際的東西，不要被外在的表現(xiàn)迷惑。因?yàn)橛械臅r(shí)候事物外表的“屈”、“拙”、“訥”可能真正的內(nèi)在正是“大直”孫祥、“大巧”和“大辯”。只有從根本上看清了事物的真相，才能進(jìn)一步去采取合適的措施。那么應(yīng)該怎樣去采取這個(gè)合適的措施呢?

“躁”和“靜”是我們可以主動(dòng)去做的行為，“寒”和“熱”是外界的環(huán)境對(duì)我們的影響。“躁”代表的是“陽(yáng)動(dòng)”的一切行為，主要用來(lái)對(duì)付“寒”這個(gè)陰勝于陽(yáng)的外界狀態(tài);“靜” 代表的是“陰?kù)o”的一切行為，主要用來(lái)對(duì)付“熱”這個(gè)陽(yáng)勝于陰的外界狀態(tài)。這里最根本的目的都是要取得陰陽(yáng)的平衡。

這句話還有一個(gè)可以參照的地方就是第十五章的“孰能濁以止，靜之徐清?孰能安以久，動(dòng)之徐生?”。就是針對(duì)陽(yáng)動(dòng)過(guò)分的“濁”和陰?kù)o過(guò)分的“安”如何采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策來(lái)進(jìn)行調(diào)整。

內(nèi)修很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是要陰陽(yáng)平衡，國(guó)家發(fā)展很重要的一個(gè)思想也是要均衡發(fā)展。如果出現(xiàn)了問(wèn)題怎么來(lái)調(diào)整殲凱沒(méi)?就是要用“躁”氏納和“靜”這兩種方法。

但是“躁”和“靜”在實(shí)際的運(yùn)用上并不是同等重要，可以等量齊觀的。因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物的根源在“無(wú)”上面，表現(xiàn)出來(lái)的種種“有”的變化都是枝葉性的、次要的。主要矛盾在于防止“化而欲作”、防止“妄作”、防止“有為”，所以保持“清靜”才是最關(guān)鍵的。