自我認(rèn)同的理論述評(píng)

吉登斯的“自我認(rèn)同”思想標(biāo)志自我認(rèn)同理論的時(shí)空轉(zhuǎn)向個(gè)體性、個(gè)體本位可以說西方“現(xiàn)代性”的根本。的確，在西方思想世界里，作為“第一實(shí)體”的“個(gè)體精神”—— —元素、原子、單子、個(gè)人、法人、櫻埋邏輯變?cè)?、主體等無處不在，無時(shí)不有，被公認(rèn)為是經(jīng)常的、獨(dú)立自足的；在西方思想之父——亞里士多德那里， 個(gè)體是“ 種”、“ 類”、“ 屬”的基礎(chǔ)；在西方“ 現(xiàn)代性”的視野里，“ 現(xiàn)代性”的“邏輯”，不過是感知依存于個(gè)別感覺，集合依存于個(gè)體變?cè)?，物種之遺傳與變異依存于生物個(gè)體，國家依存于公民……現(xiàn)代集合論作為數(shù)學(xué)與邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)，從而也理解“世界的邏輯構(gòu)造”的真正基礎(chǔ)，乃是西方第一實(shí)體觀念的行動(dòng)科學(xué)表達(dá)：集合的基礎(chǔ)乃是元素，此元素可以是低級(jí)的集合，也可以是個(gè)體，但歸根結(jié)底是個(gè)體，所以集體又叫“個(gè)體域”。顯然西方的個(gè)體本位的價(jià)值觀的后設(shè)理念是個(gè)體最后的單元?？傊瑐€(gè)體乃是存在的根基。個(gè)體主義導(dǎo)致化約式爛頌鋒的本質(zhì)主義；無限理性主義，導(dǎo)致作為終級(jí)實(shí)體— —上帝之死。正是這樣的個(gè)體主義的“邏輯”，在“后現(xiàn)代”面臨著“動(dòng)態(tài)性”、“關(guān)系性”“關(guān)聯(lián)性”和“共生性”之邏輯的挑戰(zhàn)。個(gè)體主義的邏輯（孤立性、靜止性和僵死性）并不能幫助人類找到自己終極存有的根據(jù)（導(dǎo)致了“上帝之死”：終極個(gè)體的上帝—— 并不存在）。
而吉登斯的“自我認(rèn)同”思想，使我們看到了個(gè)體主義（或“個(gè)體本位”）之“現(xiàn)代性”給個(gè)體的生存帶來的危機(jī)。個(gè)體的自我常常在斷裂的時(shí)空情景中被撕成碎片，現(xiàn)代性的視野里，我們?cè)撊绾涡纬勺晕业拇_定性而又穩(wěn)定性的認(rèn)同呢？我是誰？我存在嗎？如何超越（以英美為代表的）西方個(gè)體主義的限制，實(shí)現(xiàn)自我的重構(gòu)？顯然，吉登斯的“自我認(rèn)同”思想嘗試將個(gè)體置于斷裂性、動(dòng)態(tài)性、風(fēng)險(xiǎn)性、連續(xù)性和關(guān)系性的現(xiàn)代情景（實(shí)際上就是所謂“后現(xiàn)代性情境）之中。在這一意義上，筆者認(rèn)為，吉登斯已經(jīng)從“現(xiàn)代性”邁入了“后現(xiàn)代性”，因?yàn)樗吹搅俗晕遥ɑ騻€(gè)體）在“現(xiàn)代性”中的危機(jī)與挑戰(zhàn)，所以他重新刻畫了“自我認(rèn)同”的新特征。
在筆者看來，正是吉登斯的這種努力，才實(shí)現(xiàn)了將西方“現(xiàn)代性”的“個(gè)體”（亦即自我、自我認(rèn)同）納入“ 后現(xiàn)代” 情境之中。雖然吉登斯不愿意將自己的“自我認(rèn)同”理論與“后現(xiàn)代”聯(lián)系起來，其實(shí)他的“現(xiàn)代性”就是“后現(xiàn)代性”，只不過他是將“后現(xiàn)代性”作為“現(xiàn)代性”的一部分而已。因?yàn)樵谒磥?，在高度現(xiàn)代性情境中，“自我認(rèn)同”的機(jī)制一方面由現(xiàn)代制度所塑造，另一方面它也塑造著現(xiàn)代的制度本身。自我不是外在影響所決定的被動(dòng)性的實(shí)體。在全球化時(shí)代，自我認(rèn)同一方面無法逃離其行動(dòng)背景的地方性、本土性；另一方面，在后果和內(nèi)涵上，都無可避免地帶有全球性的社會(huì)影響。
然而，我們當(dāng)下卻生活在一個(gè)如此復(fù)雜、如此不成體系的時(shí)空社會(huì)里，正如吉登斯所概括的：現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)論特征就是“時(shí)空斷裂”。在如此變動(dòng)不居的現(xiàn)象界內(nèi)生存著的“研究者”，是無法確信任何“科學(xué)理論”的。因?yàn)楝F(xiàn)代的一切“科學(xué)”都以統(tǒng)計(jì)規(guī)律為導(dǎo)引，以解釋“ 統(tǒng)計(jì)現(xiàn)象”為理論的目的，而這樣的規(guī)律和理論在上述的不確定世界里，無異于康德的“先驗(yàn)理性”，我們個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)幾乎不允許被這些先于我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的理性規(guī)則“套牢”，這種套牢了的理性行為，既不是我們每個(gè)人真切的生活，也違反了個(gè)人的個(gè)性。惟一的出路是擱置這樣的理論，“直面現(xiàn)象”。那么，何以“直面現(xiàn)象”？能否建構(gòu)直面現(xiàn)象的“邏輯”？顯然，吉登斯試圖“回返到現(xiàn)象本身”：從靜態(tài)的、決定論轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)性的情境場域中對(duì)“自我認(rèn)同”的刻饑晌畫。于是他的“自我認(rèn)同”過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的連續(xù)體，即如前所述，自我認(rèn)同是作為行動(dòng)著的反思解釋的連續(xù)性!。也就是說，在他那里，自我的認(rèn)同不可能是個(gè)體的獨(dú)立的行為。個(gè)體總是處在不斷地相互作用過程之中的，由個(gè)體的相互作用而聯(lián)系確立的社會(huì)才是真正的社會(huì)。自我以及“自我認(rèn)同”是在社會(huì)中形成與發(fā)展出來的，自我狀況的執(zhí)行功能也同樣只有通過社會(huì)才能揭示出自我與自我認(rèn)同發(fā)生作用的機(jī)制。