除夕的由來

　　除夕俗稱夜、除或除夜農(nóng)歷月窮歲盡稱謂另歲除、歲暮、歲盡、暮歲、關等別稱起先除單指白除夕則指夜晚通月末歲盡白黑夜統(tǒng)稱除或除夕除除夕罷關鍵除字除字作何解原除驅(qū)除病魔種種惡鬼意思
　　古代社缺醫(yī)少藥瘟疫橫行加各種自災害古深受其害尤其春季流行病侵襲際更家家自危戶戶安古代傳說位吞噬畜巨鬼惡獸期神與歷史混雜難辨代古各種自現(xiàn)象都能作科解釋奈除夕量肉食置于門外讓飽餐離其鬼魔怕火光、怕煙氣、怕爆響、怕熱烈氛圍、怕藥酒于關臨際展驅(qū)儺、飲屠蘇、桂桃符燃爆竹等驅(qū)鬼疫、祈太平、保安康系列并逐漸形除主題風俗
　　、驅(qū)儺
　　驅(qū)儺早叫儺或儺古驅(qū)疫鬼儀式《論語》《呂氏春秋》皆記載者記載高誘注解云：逐盡陰氣陽導今歲前擊鼓驅(qū)疫謂除南朝宗懔《荊楚歲記》記述更詳細：村并擊細腰鼓戴胡及作金剛力士逐疫歲前些戴著面具扮作金剛力士全村擊鼓助威戰(zhàn)戰(zhàn)陣陣吶喊聲聲形驅(qū)瘟逐惡鬼強聲勢場面威武壯觀——民間儺至唐代驅(qū)疫鬼主角現(xiàn)神仙——儺公、儺婆神仙角色擴增至24神兇神各面具至于鬼角色更勝數(shù)場面越發(fā)壯觀宋陸游其《庵筆記》記載便見斑該書記曰：政府進面具比進副初訝其少乃八百枚副少妍陋相似乃驚副面具竟達八百眾見儺化妝角色由于儺儀式旨驅(qū)故稱驅(qū)儺習俗至明清期盛行各明詩陶安《歲暮即事》詩尚未待衢擊鼓驅(qū)儺卻喜邦民共樂康句清葉驅(qū)儺風習漸衰保留至今僅剩少數(shù)山區(qū)鄉(xiāng)村部少數(shù)民族區(qū)外宮廷另驅(qū)鬼逐疫儀式——儺舞儺舞流傳民間逐漸向娛面演變增強娛樂內(nèi)容由捉鬼漸漸轉(zhuǎn)向表現(xiàn)民民間傳說故事等劇種儺戲即源自民間儺舞
　　二、屠蘇
　　屠蘇原闊葉草名古研制種驅(qū)病藥稱屠蘇屠蘇配制酒稱屠蘇酒說該酒始創(chuàng)者居住于名曰屠蘇草屋故名明屠隆其《遵八箋》稱屠蘇：黃、白術(shù)、桔梗、蜀椒、桂、烏、臍菝葜七味組現(xiàn)代醫(yī)證明七味草藥確抗病治病功能古卻認驅(qū)疫鬼作用習慣于白驅(qū)儺除舊夜間飲屠蘇迎春唐詩姚合《除夜》詩曰：儺聲疫酒色迎春宋高承《事物紀原》載：除驅(qū)儺除夜守歲飲屠蘇酒蘇軾則窮愁博健辭飲屠蘇句古籍記元旦飲屠蘇我域廣、風俗緣故再說末與歲首相接間概念模糊
　　三、桃符
　　桃符其前身桃桃即桃木雕刻相傳能捉鬼神像漢應劭《風俗通》云：古神荼與郁壘昆第二性能執(zhí)鬼度朔山章桃樹檢閱百鬼道妄禍害荼與壘縛葦索執(zhí)食虎于縣官于臘除夕飾桃-------冀衛(wèi)兇見桃驅(qū)鬼源自東海仙島度朔山荼壘二神捉鬼傳說古桃仙木刻神仙像便能驅(qū)鬼壓邪便關臨桃木神像掛門邊衛(wèi)兇桃簡化桃符即桃木板寫神荼郁壘二神名據(jù)《宋史?蜀世家》載：孟旭命士題桃符其非工自命筆題云：‘新納余慶嘉節(jié)號春’隨著間推移神荼、郁壘二神量印紙張貼門門神；桃木片則寫吉利語言掛于門兩邊叫作題桃符所題句諧偶仗逐漸演變春聯(lián)述五代蜀君孟旭所寫聯(lián)句至今止公認我早見諸名籍春聯(lián)；爆竹聲辭舊歲桃符萬迎新春——則舊見春聯(lián)
　　據(jù)清顧祿《清嘉祿》記載：吳守歲除寫貼春聯(lián)外仍盛行仿自桃符貼門神風俗且貼門神貧富別：夜易門神俗畫秦叔寶、尉遲敬德像彩印于紙戶貼；至于懸神荼郁壘則貴戚家專利
　　四、爆竹 清嘉慶吳縣顧祿民俗研究頗造詣?chuàng)淇甲C爆竹作用用辟鬼其說始自東朔《神異經(jīng)》：西山尺余犯則病寒熱名曰山躁竹著火畢剝聲山驚憚其實比《神異經(jīng)》早千余《詩經(jīng)》已記載《雅?庭》記述庭院燃竹葦竹竿膨脹爆裂發(fā)鸞聲其目用驅(qū)逐惡獸唐代詩鵠《早春》詩新歷才半紙庭猶聚爆竿兢兢灰句見晚唐期爆竹燃竹程宋代火藥問世才發(fā)明紙裹火藥爆竹其爆響炮叫炮仗或爆仗宋施宿嘉《稽志》云：除夕爆竹聞亦或硫磺制作爆藥聲尤震驚炮仗用藥線串鞭與炮仗合稱鞭炮至于鞭炮作用驅(qū)鬼疫向娛樂、喜慶面轉(zhuǎn)化創(chuàng)造