關(guān)于中醫(yī)的書

向你推薦《走近中醫(yī)》唐云著

很好的一本中醫(yī)普及書，特別適合沒有中醫(yī)基礎(chǔ)又對中醫(yī)非常感興趣的人士

摘錄一個章節(jié)的精華:
　　走近中醫(yī)的精華：第三章 健康的本質(zhì)
　　
　　 《辭海》對健康的定義是：人體各器官系統(tǒng)發(fā)育良好，功能正常，體質(zhì)健壯，精力充沛，并具有良好的勞動效能的狀態(tài)。如果我們將先天發(fā)育不良或畸形排除在外的話，健康應(yīng)該符合兩個條件，身體各組織器官能正常而協(xié)調(diào)地運(yùn)轉(zhuǎn)，從而維持人體內(nèi)在的動態(tài)平衡，人體主觀感覺無任何不適或痛苦。
　　
　　人體是由各種組織器官有機(jī)結(jié)合的整體，組織器官又分別由多種不同功能和性質(zhì)的細(xì)胞構(gòu)成，各組織器官，各細(xì)胞之間通過神經(jīng)，激素，介質(zhì)，活性成分等物質(zhì)發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，從而形成一個復(fù)雜的整體，任何器官，細(xì)胞甚至某種成分的變化，其實(shí)都和全身整體有著密切的關(guān)系和影響，因此，在認(rèn)識疾病和健康時，我們不能將人的五臟六腑孤立起來研究，而應(yīng)該將人作為一個整體來研究，這才符合生命科學(xué)的基本原則！
　　
　　打個簡單的比方“一潭發(fā)臭發(fā)黑的死水，通過對水質(zhì)的化驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)，水中的腐敗菌大量滋生繁殖，但如果我們就此認(rèn)為，腐敗菌是潭水發(fā)臭發(fā)黑的根本原因，希望用殺死腐敗菌的方法來改善水質(zhì)，那誰都知道這種方法不可取，因?yàn)檫@忽略了水發(fā)臭發(fā)黑的根本原因是潭水失去流動性后，其整體生態(tài)平衡遭到破壞，形成了適合腐敗菌滋生繁殖的環(huán)境，從而出現(xiàn)水質(zhì)發(fā)臭發(fā)黑的現(xiàn)象，如果不從根本上去除腐敗菌滋生繁殖的環(huán)境（如引入活水，恢復(fù)水潭的生態(tài)平衡），采用殺滅腐敗菌的方式是不可能使水質(zhì)得到根本改善的，對疾病的認(rèn)識也是這樣，只有將人體作為一個整體來考慮，我們才能得到正確的疾病觀。
　　
　　“以象之謂”是指中醫(yī)學(xué)采用了另一種方法，也是更科學(xué)的方法，那就是我們在前面提到的，通過事物表現(xiàn)來的外部征象來探索事物內(nèi)部規(guī)律的一種方法，這種方法的思想核心就是“整體”和“平衡”。
　　
　　”整體--平衡”理論，所謂“整體－－平衡”就是指中醫(yī)對疾病的認(rèn)識始終是從兩方面出發(fā)。
　　
　　①整體，人是一個復(fù)雜的整體，任何局部病變都和整體有著密切的關(guān)系，因此，在認(rèn)識疾病時，我們需要始終從整體出發(fā)。
　　
　?、谄胶猓魏渭膊〉漠a(chǎn)生都是整體平衡遭到破壞的結(jié)果，而平衡的不同環(huán)節(jié)遭到破壞會產(chǎn)生不同的癥狀，因此，我們可以通過對人體外在癥狀的分析和研究來判斷體內(nèi)平衡的破壞情況，從而掌握疾病的本質(zhì)。把握疾病的轉(zhuǎn)歸。
　　
　　 病人作為一個整體來研究，才能將局部病變和整體情況密切聯(lián)系起來，認(rèn)清楚疾病的全貌，將平衡作為人體正常盍的準(zhǔn)則 ，才能根據(jù)疾病的不同表現(xiàn)來判斷疾病的真正根源，“整體--平衡”理論使得中醫(yī)學(xué)通過人體的外在表現(xiàn)來探究內(nèi)部規(guī)律成為可能，也才使中醫(yī)學(xué)在探索生命奧秘和疾病本源的時候，走上了一條和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)迥異的道路，“整體--平衡”的研究方法。
　　
　　使我們對生命奧秘的認(rèn)識超越了微觀分子的水平，從而可以用一種全面，整體的角度來認(rèn)識和理解疾病。
　　
　　中醫(yī)學(xué)“整體--平衡”在研究思路和方法，使我們在忽略了生物體內(nèi)部繁復(fù)而又千差萬別的結(jié)構(gòu)，成分以及時刻變化運(yùn)動的動態(tài)過程的同時，牢牢把握住了生命運(yùn)動在各種情況下的變化規(guī)律，疾病雖有千變?nèi)f化，但逃不出中醫(yī)的表里，虛實(shí)，寒熱六綱，逃不出中醫(yī)內(nèi)傷，外感，不內(nèi)外三因。逃不出中醫(yī)衛(wèi)氣營血，六經(jīng)臟腑之定位。
　　
　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展的各種檢查儀器，也為我們探究人體的整體平衡規(guī)律提供了更多的線索，但在運(yùn)用這些檢查時，我們應(yīng)該重視這些檢查結(jié)果和整體平衡之間的關(guān)系，以一種動態(tài)平衡的角度去看待和運(yùn)用這些化驗(yàn)檢查。
　　
　　中醫(yī)在醫(yī)療觀察和實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，五臟之間存在著有規(guī)律可循的聯(lián)系和制約關(guān)系，并將這種關(guān)系通過“五行相生”和“五行相克”的理論闡述出來，其中“五行相生”指的就是臟腑之間的互相聯(lián)系和促進(jìn)的關(guān)系，而“五行相克”指的就是臟腑之間的互相制約的關(guān)系，五臟通過這樣的聯(lián)系和制約就形成了一個統(tǒng)一的整體，從而共同維護(hù)著人體內(nèi)在的動態(tài)平衡！
　　
　　五行是中國古代哲學(xué)認(rèn)識物質(zhì)世界的一種方法，古人通過對各種物質(zhì)基本特性的分析和歸納，認(rèn)為宇宙萬物都是由五種基本元素構(gòu)成的，那就是木，火，土，金，水五行，其中每種元素都有自己的特性。
　　
　　木的特性是向上生長和向外舒展，因此凡是具有生長，升發(fā)，條達(dá)，舒暢等作用或性質(zhì)的事物，都可以歸屬到“木”?；鸬奶匦允菧嘏?，上升，因此凡是具有溫?zé)幔v，活動，上升作用或性質(zhì)的事物，都可以歸屬到“火”。土的特性是孕育，滋養(yǎng)，是萬物的生長的基礎(chǔ)，因此凡是具有承載，受納，孕育，生化作用或性質(zhì)的事物，都可以歸屬到“土”。金的特性是收斂，沉降，穩(wěn)定，因此凡是具有清潔，肅降，收斂等作用和性質(zhì)的事物，都可以歸屬到“金”。水的特性是滋潤，向下，寒涼，因此凡是具有寒涼，滋潤，向下運(yùn)行作用或性質(zhì)的事物，都可以歸屬“水”。
　　
　　
　　中醫(yī)學(xué)根據(jù)五臟在人體中的不同作用和特性，將五臟和五行一一對應(yīng)，發(fā)展出了中醫(yī)五行學(xué)說！
　　
　　其中，肝具有條暢情志，疏泄氣機(jī)（指氣的運(yùn)動狀態(tài)）的作用，與木的特性相類似，故屬木，心具有推動血液的運(yùn)行和溫煦機(jī)體的作用，與火的特性相類似，故屬火，脾具有運(yùn)化飲食精微，造血，免疫等功能，是人體各組織器官營養(yǎng)物質(zhì)的來源，與土的特性相類似，故屬土，肺具有呼吸，交換物質(zhì)以及沉降氣機(jī)的作用，與金的特性相類似，故屬金，腎具有排泄小便，調(diào)節(jié)人體水分平衡的作用，與水的特性相類似，故屬水。
　　
　　需要指出的是，中醫(yī)學(xué)上五臟的概念并不等同于解剖學(xué)上五臟的概念中醫(yī)的肝，心，脾，肺，腎并不單單指這五個臟器，而是包括了和這五個臟器有關(guān)聯(lián)的各個系統(tǒng)的功能，可以這么說，中醫(yī)所稱的五臟，實(shí)際上就是五個有著各自功能特性的系統(tǒng)！
　　
　　中醫(yī)對五臟的這種認(rèn)識，正是在“整體--平衡”的研究方法下得出的，因?yàn)槲迮K在體內(nèi)并不是單獨(dú)存在，而將五臟孤立起來，作為五個單獨(dú)的器官來研究，那么我們對五臟的認(rèn)識往往是不全面的，甚至?xí)霈F(xiàn)錯誤，而中醫(yī)學(xué)則通過五臟在完成生理功能的過程中和整體之間發(fā)生的各種關(guān)系和聯(lián)系來研究五臟。
　　
　　中醫(yī)的五行學(xué)說并不是靜止的，孤立的將五臟歸屬于五行，而是以五行之間的相生，相克關(guān)系來探索五臟之間的相互聯(lián)系，相互制約而達(dá)到整體動態(tài)平衡的關(guān)系，所謂相生，是指這一事物對另一事物具有促進(jìn)，助長和滋生作用，所謂相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約作用。
　　
　　五行之間的相生關(guān)系如下：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
　　
　　五行的相生關(guān)系是如何確立的呢？這其實(shí)很好理解，鉆木可以取火，所以木能生火，木材，紙張等可燃物體經(jīng)過火燒后會變成什么？當(dāng)然是變成灰燼或塵土，所以火能生土，金，銀，銅，鐵等金屬從哪里來？當(dāng)然是來自于地下的金屬礦，所以土能生金，金屬溶化后變成什么？是水的液狀，所以金能生水，樹木的生長最離不開什么？當(dāng)然是水，所以水能生木，五行的相生原來就是這么清楚明白！而將這些相生關(guān)系對應(yīng)到五臟則是：肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝，相生關(guān)系使得各臟器能得到其他臟器對它的資助和營養(yǎng)，從而可以發(fā)揮出最佳的功能狀態(tài)。
　　
　　
　　中醫(yī)將生的一方稱為“母”，而被生的一方稱為“子”。五臟的相生關(guān)系決定了母臟和子臟之間存在著相互依存，相互補(bǔ)充的關(guān)系，“母”旺則“子”旺，“母”虛則“子”虛。
　　
　　
　　所以中醫(yī)上常通過“補(bǔ)母”的方法來治療子臟虛弱性的疾病，稱為“虛則補(bǔ)其母”又通過“瀉子”的方法來治療母臟有余，亢進(jìn)性的疾病，稱為“實(shí)則瀉其子”五臟之間的相生關(guān)系正常，則各臟器可以發(fā)揮最大的功能狀態(tài)，相生作用不足，則子臟就會因?yàn)槭ツ概K的協(xié)助而出現(xiàn)功能衰退或障礙，從而影響人體正常的動態(tài)平衡，產(chǎn)生各種疾病。
　　
　　
　　
　　五行相克關(guān)系如下：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
　　
　　相克關(guān)系又該怎么來理解呢？同樣也很簡單，木能吸取土中的養(yǎng)分，所以說木克土，俗話說“兵來將擋，水來土掩”毫無疑問，土是水的克星，所以說土克水，水能滅火，所以說水克火，火能熔化金屬，所以說火克金，刀斧可以砍伐樹木，刀斧是什么做的？當(dāng)然是金屬，所以說金克木，五行相克對應(yīng)到五臟則是；肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺，肺克肝。
　　
　　相克關(guān)系可以使得各臟器的功能活動受到一定的制約，從而使各個臟器之間能達(dá)到一種相互協(xié)調(diào)和動態(tài)平衡狀態(tài)，相克關(guān)系是一個系統(tǒng)對另一個系統(tǒng)的制約，根據(jù)其制約的程度，往往會產(chǎn)生三種結(jié)果：一是平衡，二是不及，三是太過。
　　
　　
　　五行生克理論實(shí)際上就是聯(lián)系與制約的具體體現(xiàn)，它將人體各器官的功能最終歸屬于一個整體，任何臟器功能狀態(tài)和活動情況不僅受到其他臟器的影響，同時也時刻影響著其他臟器，因此，我們可以這么認(rèn)為，各臟腑相生相克，從而使人體整體達(dá)到動態(tài)平衡的狀態(tài)，這種動態(tài)平衡的狀態(tài)就是人體健康的本質(zhì)所在，而這個動態(tài)平衡一旦遭到破壞，人體就會出現(xiàn)各種疾病。