溫故而知新古人的例子

溫故而知新釋義:

?“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”:溫習(xí)已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟;二為“溫故及知新”:一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。

合并這兩種解法，也許更為完整:在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對已經(jīng)聽聞的知識，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟;并且也要盡力吸收新知;如此則進(jìn)可以開拓人類知識的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。

也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者，除本章外還有三章。

[編輯本段]溫故而知新來源:

《論語》中的，“子曰:溫故而知新，可以為師矣?！?br>
譯文:

孔子說:廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力吸收新知以求融會貫通。做到這樣的程度了，才可稱為老師啊。

本章的 衛(wèi)靈公篇，子曰:當(dāng)仁，不讓于師(孔子說:遇到合于正道之事，就算是老師也不必謙讓)。此章的“師”字也有以“眾人”來解的。

述而篇，子曰:三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改?孔子說:幾個人在一起，其中必定有我可以取法的。我可以選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，以他們的缺點(diǎn)來警惕自己勿犯相同的錯誤)。

子張篇，衛(wèi)公孫朝問于子貢曰:仲尼焉學(xué)?子貢曰:文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有(衛(wèi)國的公孫朝問子貢說:孔子的學(xué)問是從何處學(xué)來的呢?子貢回答說:周文王和武王的教化成就，并沒有完全失傳，而是散布于世間。有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人則能掌握住末節(jié)的部分，世間其實無處看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老師在何處不曾學(xué)習(xí)過呢?又何必需要有固定的老師呢)?

由述而篇及子張篇這兩章看來，連負(fù)面的例子都可以拿來警惕之用。所以事實上只要有異于己的，都可以為師。何況能吸收古今知識呢?

“可以為師矣”亦有兩解:一為這樣的人才可以之為師;二為自己做到這個程度，才可以為人師。前者在著重知人，后者強(qiáng)調(diào)修己，這兩解意義并不相同，雖然兼?zhèn)溥@兩重的意義，可使得本章更為完整，但如果站在前述“師”的意義之角度來看，可能還是以修己的自我期許來解較為妥適。

[編輯本段]溫故而知新的意義

對于孔子的名言“溫故而知新，可以為師矣”(《論語·為政》)，朱熹的解釋長期以來被看作是經(jīng)典。他說:“故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問之學(xué)，則無得于心，而所知有限，故學(xué)記譏其‘不足以為人師’，正與此意互相發(fā)也?！?《論語集注》)著眼于教育學(xué)的解讀，把“溫故而知新”視為為師的重要條件。平心而論，朱熹的理解應(yīng)該說是對的，但如果僅此而已，恐怕又是不夠的。孔子的言說都是有其情境和針對性的。孔子的“溫故而知新”具有方法論的意義，統(tǒng)攝了孔子對待整個傳統(tǒng)、對待一切知識形態(tài)的態(tài)度。他是通過言說“為師”的具體事實來闡發(fā)其認(rèn)識論的一般。

[編輯本段]一、何謂“故”

從普遍的意義上看，一切歷史與現(xiàn)實的文化構(gòu)成都是可以為后人所用的“故”。在孔子那里，可以分為兩類:由于孔子“述而不作，信而好古”(《論語?述而》)，所以，古代的典籍就成了“故”的主要部分，這一類是“故”文本的形式，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等以及成文的典章制度。在這一方面，孔子主張“博學(xué)于文”。另一類是非文本形式，主要是指體現(xiàn)在社會行為中的禮儀習(xí)俗知識?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的聞見之知，就屬此類。在孔子那里，所有的“故”都可能成為學(xué)習(xí)的資源。如子貢所說:“文、武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”(《論語?子張》)但是，孔子作為一個思想家和教育家，還是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)有選擇地“述”。這種選擇就是“既述又作”了?！妒酚?孔子世家》說孔子“追跡三代之禮，序書傳”，對當(dāng)時流傳的三千多首詩歌，“去其重，取可施于禮義”者，成《詩經(jīng)》。為他的學(xué)生以及后來的人選取了有價值的可以知新的典籍。

[編輯本段]二、“故”何以有知新的價值

“故”自身不會產(chǎn)生新，因為“新”的產(chǎn)生要依賴于主體的資質(zhì)和其所處的情境。但是“故”必有某種品質(zhì)才能使主體“知新”。這種品質(zhì)就是“故”中所體現(xiàn)出來可以遷移到新情境中的抽象道理。這個抽象的道理就是孔子所說的“一”?？鬃拥难哉f方式雖是“泛應(yīng)曲當(dāng)，用各不同”(《論語集注》)，針對不同的具體人事情境而有不同言說，但其“道”卻是一以貫之，他對子貢說:“予一以貫之”D《論語?衛(wèi)靈公》E。又對曾子也同樣說過“吾道一以貫之”D《論語?里仁》E。雖然，這里的“一”據(jù)曾子的理解是“忠恕而已”，也有具體的所指，但是我們關(guān)注的是孔子在其中體現(xiàn)出來的思維方法。朱熹注曰:“蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也。萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，‘一以貫之’之實可見矣。”!《論語集注》"這種“一本萬殊”說明在孔子那里雖然在講著“萬殊”，但萬殊背后有一個抽象的“一”存在，即有一個貫穿其思想各個層面的基本原則!道"，他所說的一切都是由此原則出發(fā)并以之為歸宿。其基本的思維方式就是以一個基本原則統(tǒng)帥其思想各個層面，也就是古代圣哲們常用的執(zhí)一馭多思維方式?！肮省敝刑N(yùn)涵著可以在新情境中起作用的抽象的哲理(“一”)，說得通俗一些，就是相信事物有其共通性，這是“故”對“知新”價值的核心層面。此外，“故”還有另外一個層面的價值，這就是，先前的具體的典章制度，在新的情境下經(jīng)過損益后，依然有其存在的價值。孔子說“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也;其或繼周者，雖百世可知也?！?《論語?為政》)何晏曰:“物類相召，勢數(shù)相生，其變有常，故可預(yù)知?！?《論語集解》)只要了解了其損益之“?！?，就可從“故”里預(yù)知未來?！肮省笔履恕叭恕笔?，所以，孔子對“故”有“一”有“?！薄⒖梢允谷酥逻@一信念的背后還有更為基本的假設(shè)，這就是對人性共通的認(rèn)定。他說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語?陽貨》)。人性相近，這是人與人可以交流可以理解的前提，從而也就是后人可以理解前人，理解前人的各種文化成果的前提。這應(yīng)該是他認(rèn)識論的起點(diǎn)。

[編輯本段]三、溫故知新的個體差異

“溫故而知新”是每個人都具有的能力，這可以從如下對溫故與知新關(guān)系的寬泛理解中得到解釋。知新是個人面對新的時空、新的言說對象、新的事件時，對已有經(jīng)驗的或因循、或批判、或創(chuàng)造的運(yùn)用。一個人面對現(xiàn)實要知新，就必然要運(yùn)用已有經(jīng)驗，也就是必然要溫故;而任何溫故都是在新情境下的溫故。時空的變化是必然的，“逝者如斯夫，不舍晝夜”(《論語?子罕》)，所以也就必然地蘊(yùn)含著知新。從這個意義上講，“溫故而知新”是對人類認(rèn)識的一種真理性概括。但是，知新溫何故，溫故知何新，對于不同的人來說是極不一樣的。這就涉及到個體條件的差異。溫故而能知新的程度依賴于個體的條件而有不同。首先，人有天賦資質(zhì)的差異?？鬃诱J(rèn)為“唯上知與下愚不移”(《論語?陽貨》)，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也”(《論語?雍也》)。其次，更為重要的影響因素是后天的學(xué)習(xí)。對于這一點(diǎn)，孔子反復(fù)談到。他說自己是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語?公冶長》)，“學(xué)而不厭”(《論語?述而》)，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《論語?述而》)，他對顏回的好學(xué)也是稱贊有加。子貢在回答孔子“女與回也孰愈?”時說:“賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉?“弗如也!吾與女弗如也。”(《論語?公冶長》)顏回好學(xué)的結(jié)果是“聞一知十”。溫故知新還有著價值取向的不同，這在孔子看來是更為重要的維度?？鬃诱f:“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”(《論語?里仁》)，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語?里仁》)。價值取向不同，其知新亦不同，行事亦不同:“君子上達(dá)、小人下達(dá)”(《論語?憲問》)“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(《論語?季氏》)四、所知何新---孔子溫故而知新的實踐孔子言“天生德于予”(《論語?述而》)，對自己的道德天分充滿自信，同時他又“學(xué)而不厭”、“發(fā)憤忘食”。所以，他自己的生命歷程就是對“溫故而知新”最偉大的闡釋?？鬃与m言自己“述而不作”，但他其實就是通過溫故，通過對“故”繼承以及重新解釋來闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，構(gòu)建自己的思想體系，是一種整體性的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造。有論者通過對《論語》與孔子之前已經(jīng)存在的《尚書》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《左傳》、《國語》中一些關(guān)鍵詞意義變化的研究指出，《論語》與其他典籍的最主要區(qū)別在于《論語》中的關(guān)鍵詞屬于一個意義完整、有所統(tǒng)貫的思想體系#$%。這個體系是由孔子個人所創(chuàng)立的，并“一以貫之”，而在此之前，不曾存在過這樣一個體系。由于這個體系的作用，《論語》中的許多術(shù)語開始明確地具有普遍性、抽象性的哲學(xué)范疇意義了。其變化主要表現(xiàn)在，其一，不少原本是一般詞匯的詞語上升到哲學(xué)的層面，如“知”字，《詩經(jīng)》里出現(xiàn)&'次，都是作動詞解，而在《論語》里則成了輔助仁、義的一個概念。其他概念如“中”由《詩經(jīng)》里表示空間位置的詞，在《論語》中則具有了“適宜”，“不極端”的意義，并且與“庸”結(jié)合起來，從而成為了既為恒常、又體現(xiàn)于日用生活之間的儒家方法論。其二，《論語》中的一些詞匯，從字面看來沒有太大的新意，然而置于《論語》的意義整體之中加以考量后，則會發(fā)現(xiàn)它們也經(jīng)過了孔子的改造，并具有十分重要而獨(dú)特的地位。如“時”字，單就此字本身看，《論語》中并無新解，然而當(dāng)它和中庸方法聯(lián)系起來后，就具有很獨(dú)到的意思，這便是“時中”概念的形成?？鬃拥摹皶r中”，不僅使得“時”具備了道義的方向，而且使得君子之言行舉措無不恰到好處，此即所謂“不勉而中，不思而得，從容中道”。故孔子說:“君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而忌憚也?！?《中庸》)其三，思想體系的變化，導(dǎo)致了思想核心的改變。西周初期周、召諸公強(qiáng)調(diào)修德、敬德，雖然客觀上促成了天命與人事的緊密關(guān)聯(lián)，但其主觀愿望卻完全在于宗族利益之維系，個人自身的道德境界不是敬德的目標(biāo)所在?？鬃訕?biāo)舉“克己復(fù)禮”、“仁者愛人”，其目標(biāo)也在于藉此以實現(xiàn)有道之天下，不過，其利益不再專屬于某一宗族集團(tuán);更為關(guān)鍵之處在于，孔子雖不自許仁圣，然而其孜孜以求的卻正是道德心靈世界的不斷提升，而這則是《論語》最具創(chuàng)造性的思想轉(zhuǎn)變之一。

[編輯本段]五、《論語》中溫故知新的具體形式

如前所述，孔子的言說方式是在特定的時空條件下對不同的對象、針對具體的人事的言說，但其中有共通的綱領(lǐng)、哲理，即“吾道一以貫之”。但這“一”是蘊(yùn)涵在“多”中的?？鬃诱軐W(xué)表達(dá)的這一方式有人稱之為“事件本體論”。如美國漢學(xué)家郝大維，在《孔子哲學(xué)思微》一書中指出:“孔子的哲學(xué)是事件的本體論，而不是實體的本體論。了解人類事件并不需要求助于‘質(zhì)’、‘屬性’或‘特性’。因此，孔子更關(guān)心的是特定環(huán)境中特定的人的活動，而不是作為抽象道德的善的根本性質(zhì)?！?78事件本體論就是體用一如、本末一體的本體論，本體并不高高在上，而是就存在于特定的事件之中，且只能通過特定事件來顯示。因此，要言說此一本體，惟一的辦法就是通過特定的事件來顯示，并且在不同的事件中有不同的顯示。雖然如此，我們還是可以看出孔子及其弟子們是如何溫故，如何知新的。其具體的形式如下:其一，發(fā)現(xiàn)“故”事(文獻(xiàn))所包含的抽象意義與新情境、新話題的契合。子貢問曰:“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰:“可也。未若貧而樂道、富而好禮者也?！弊迂曉?“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰:“賜也，始可與言《詩》已矣!告諸往而知來者?！?《學(xué)而》)子夏問曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也?”子曰:“繪事后素?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也，始可與言《詩》已矣!”(《八佾》)從這兩例看，詩文本身并不包含子貢、子夏所悟出來的意義，但是經(jīng)過他們的抽象之后，“切磋”、“琢磨”與君子的修養(yǎng)產(chǎn)生了共通;“素”與“繪事”、仁(道)與禮在“先后”這一層面上產(chǎn)生了共通。古文獻(xiàn)與新情境在抽象意義上的相通體現(xiàn)的是它對人的啟發(fā)價值。后一例是論《詩》而得新意，是真正的“溫故”后“知新”，“故”是緣起，“新”是意義的聯(lián)想;而前一例是引《詩》證理，是“知新”后“征故”，賦予了“故”新的含義。其二，“故”事在新情境中作為證據(jù)的運(yùn)用?；蛑^孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“《書》云:‘孝乎!惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政?”(《論語?為政》)孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”三家者以《雍》徹。子曰:“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”(《論語?八佾》)在這兩例中，孔子引用了《書》、《詩》中的句子，來論證自己的觀點(diǎn);這些被征引的古典文獻(xiàn)的意義并沒有被過度地抽象和延伸。這樣，“溫故”本身沒有產(chǎn)生新的意義，但是這種舊意卻是參與新情境、新觀點(diǎn)的言說，對于當(dāng)下的情境來說，它們是有生命力的。所以這種情況無疑也是一種“溫故知新”，或者叫做“知新而征故”。其三，“故”事在新情境中的被修正和改造。子疾病，子路請禱。子曰:“有諸?”子路對曰:“有之?！墩C》曰:‘禱爾于上下神癨’”子曰:“丘之禱久矣?！?《論語?述而》)子曰:“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”(《論語?子罕》)在第一例中，子路“知新而征故”，為請禱尋找證據(jù)，而孔子反對這樣做，但又不愿直接批評子路，故用“丘之禱久矣”，委婉地表明了自己的態(tài)度。顯然，對于“請禱”這一習(xí)俗傳統(tǒng)，孔子在自己所處的新情境中，是采“不取”的態(tài)度。而在第二例中，孔子對于傳統(tǒng)禮制有堅持、不堅持之區(qū)分，這就涉及到孔子面對新的情境的選擇標(biāo)準(zhǔn)問題。麻冕變純，雖儉，但不傷及禮，所以他從眾;而拜上之泰則違背了“拜”這一禮的根本，所以，他選擇“從下”。同樣是“故”制，孔子在新的情境下選擇在自己看來合于禮的方式或改造、或廢棄、或保留。這無疑是對“故”的一種新用。

[編輯本段]六、溫故而知新的方法

其一，對話?？鬃邮窃谂c學(xué)生的探討當(dāng)中表達(dá)自己的思想的。在《論語》中，我們總能感受到對話生成意義的力量。前面提到的孔子與子貢、子夏論詩兩個片段，學(xué)生的出其不意的問話使孔子獲得了新的啟發(fā)，使他興奮不已。子貢在《論語》中是一個善問者。下面一段記載表明他深得“溫故知新”之妙:冉有曰:“夫子為衛(wèi)君乎?”子貢曰:“諾。吾將問之。”入，曰:“伯夷、叔齊何人也?”曰:“古之賢人也?！痹?“怨乎?”曰:“求仁而得仁，又何怨!”出，曰:“夫子不為也?！?《論語·述而》)其二，學(xué)與思。學(xué)在《論語》中范圍廣泛，“博學(xué)于文”是學(xué)，“每事問”是學(xué)，“行”也是學(xué)。學(xué)是了解積累傳統(tǒng)典章制度、習(xí)俗知識的過程，是使人變得厚重的過程。只有“學(xué)”，掌握了盡可能多的“故”，才有了知新的基礎(chǔ)?？鬃诱f“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(《論語·衛(wèi)靈公》)學(xué)是積累，而思則是“知新”的途徑。曾子說“吾日三省吾身”(《論語·學(xué)而》)，孔子說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)表明思、省與個體所處的具體時空情境相聯(lián)系。個體面臨新情境，運(yùn)用已有的經(jīng)驗、知識，才有真正意義上的發(fā)問，這種發(fā)問蘊(yùn)涵著創(chuàng)造、蘊(yùn)涵著知新。當(dāng)然，學(xué)與思是不能決然分開的。事實上，任何學(xué)的過程中都包含著思，而任何的思又是學(xué)的擴(kuò)充。所以，孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語·為政》)其三，用喻?？鬃诱f“能近取譬，可謂仁之方也已”(《論語·雍也》)孔子自己就十分善于用喻。用喻無疑是對以往文化和當(dāng)下意義的一種解釋，此中包含著創(chuàng)造知新。翻檢《論語》，我們發(fā)現(xiàn)，用喻是孔子言說的重要方式。由于所取喻體形象直觀、與日常生活密切相關(guān)，使人理解起來容易而親切。言說者在用喻的過程中賦予了常識以道德的新意，而道德含義因與喻體的結(jié)合，而獲得了新的展開與傳播的方式。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?《論語·為政》子謂仲弓曰:“犁牛之子鎎且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”(《論語·雍也》)子曰:“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語·雍也》)

由上可見，“溫故而知新”固然是孔子論學(xué)習(xí)的一種方法，是做教師的重要條件，但孔子的這一概括，更深刻地反映了人類認(rèn)識世界的方式，具有方法論的意義?？鬃颖救寺氏茸杂X地、成功地實踐了這一方法論。解析孔子的這一理論概括及他自己的實踐，我們發(fā)現(xiàn)，孔子對傳統(tǒng)有著深刻的了解與尊重，在把握時代脈搏的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造精神，現(xiàn)在看來依然極富生命力，有著重要的啟示。