中國古代哲學講了些什么

1、重人生。中國古代的哲學家，常常從生活實踐出發(fā)，研究各種哲學問題，因此特別注重人生的研究。儒家哲學中所講的心、性、情、氣、意、良知等都表示對人生、人性以及人的生命的一種認識；道家從另外一個角度給予人生以極大的關注，理想的人生境界－－精神的逍遙與解脫，是道家矢志不渝的追求。那飄逸灑脫、高潔絕塵的風骨神韻，歷來是道家所向往人生境界；佛教則把追求凈化超升，從而達到“涅 ”境界，作為人生的終極目標。把儒家的真性、道家的飄逸、佛教的超脫融合起來，就可以體會出中國古代人生哲學的境界。
2、重踐履。知行關系是中國古代哲學家特別關注的問題之一，它所涵蓋的是理論理性和實踐理性的統(tǒng)一，中國古代哲學家偏重于踐行盡性，履行實踐?？鬃又v，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，所謂“樂之”，就是依其所知以實踐，而獲得一種樂趣。中國古代哲學家的興趣不在于建構(gòu)理論體系，不只是把思想與觀念表達出來就達到目的，而在于言行一致、知行統(tǒng)一。自己所講的與自家身心的修煉必相符合。當然這里的踐履并非人類的生產(chǎn)實踐，而是偏重于個人的修德重行。由此，便引出第三點。
3、重道德。中國古代哲學從本質(zhì)上講可以說是一種道德哲學。無論是儒家的三綱領（明明德、新民、止于至善）八條目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下），還是道家的修道積德，無不以道德實踐為第一要義。通過道德實踐，可以提高人的道德修養(yǎng)，從而達到社會整體關系的良性互動－－君仁臣忠，父慈子孝、夫敬婦從、兄友弟恭、朋友有信。這種重視道德踐履的傳統(tǒng)，是中國哲學中知識論不發(fā)達的原因，也是中國古代宗教不發(fā)達的原因。
4、重和諧。重和諧是中國古代哲學一貫傳統(tǒng)?！兑讉鳌分v“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，所謂“太和”，就是至高無上的和諧，最好的和諧狀態(tài)，而張載提出：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負屈伸之始”，即太和便是道，是最高的理想追求，即最佳的整體和諧狀態(tài)。但這種和諧是包含著浮沉、升降、動靜等矛盾和差別的和諧，因此這種和諧是整體和動態(tài)的和諧，是一種更高意義上的和諧。與追求人與自然的和諧相一致，中國傳統(tǒng)哲學也十分重視人與人之間的和諧，孟子的所謂“天時不如地利，地利不如人和”，強調(diào)的就是要以和諧為最高原則來處理包括君臣、父子、夫婦，乃至國家和民族的關系，從而達到“人和”的境界。儒家在此基礎上進一步闡述了要實現(xiàn)“和”的理想，最根本的途徑是“持中”，并通過對持中原則的體認和踐履，去實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會、人與天道之間的和諧與平衡，這就是“極高明而道中庸”，因此中庸之道是中國古代哲學的基本精神之一。
5、重直覺。中國古代哲學不重視形式上的精密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)。而只注重生活的實證，或主體的直覺體驗，體驗久久，有所感悟，以前的種種疑惑豁然開朗，日常的經(jīng)驗得到貫通，這樣也就有所得，所得所悟的記錄就是現(xiàn)在還可以看到的哲學著作。由于是所得所悟的記錄，因此中國哲學著作就少有西方哲學著作那樣的嚴密論證和邏輯結(jié)構(gòu)，而多是一些文章斷片。這些哲學思想是哲學家們所得所悟的思維以及直覺體驗的結(jié)晶，無論是影響深遠“天人合一”、“道”，還是孟子所講的盡心、知性、知天，養(yǎng)“浩然之氣”，莊子講“天地與我并生，萬物與我為一”，魏晉玄學家講“言不盡意”，“得意忘象”，都是一種并不能由語言概念來確指、來表現(xiàn)，而只能靠主體依其價值取向在經(jīng)驗范圍內(nèi)體悟的思想。
至于中國禪宗更是把中國哲學重直覺的特點發(fā)揮的淋漓盡致，所謂明心見性、立地成佛全靠直覺與頓悟。中國古代哲學重直覺而忽視了邏輯的推理和概念分析的特點，是中國哲學知識論貧乏和道德哲學發(fā)達的根本原因