亞里士多德的 形而上學(xué)

亞里士多德認(rèn)為物理學(xué)之外的 即為形而上學(xué)

亞里士多德以不同的方式來表述他的論述主題，如：“智慧”、“第一哲學(xué)”、“神學(xué)”、“關(guān)于作為是者的是者的研究”。在Α1中，亞里士多德說，“顯然，智慧就是關(guān)于那些本原和原因的知識(shí)”（982a2）。 他在α卷中又說，哲學(xué)是關(guān)于“真理” 的知識(shí)。這兩個(gè)說法不同，但是并不矛盾，因?yàn)樵趤喞锸慷嗟驴磥?，“離開本原我們就不能認(rèn)識(shí)真理”（993b23），而且，“永恒事物的本原是最真實(shí)的東西”（993b28）。關(guān)于本原的研究顯然屬于“第一哲學(xué)”，不過，它并不是我們最基礎(chǔ)的研究領(lǐng)域。亞里士多德區(qū)分了“對(duì)我們而言最可知的東西”和“自身最可知的東西”；他認(rèn)為應(yīng)該首先研究前者，最終才能理解后者?！暗谝徽軐W(xué)”研究的主題是“自身最可知的東西”，不過它非常抽象，距離日常經(jīng)驗(yàn)很遠(yuǎn)，這樣，只有已經(jīng)研究了“自然”（物理學(xué)）才能更好地研究“第一哲學(xué)”，所以把這部分研究稱作“物理學(xué)之后”（meta-physics）的學(xué)問是非常合適的。
亞里士多德在Γ1又把“第一哲學(xué)”的主題描述為“關(guān)于作為是者的是者的研究”。這個(gè)描述容易讓人理解為其主題是“作為是者的是者”，其實(shí)更好的理解應(yīng)該是，研究的“主題”是“是者”（being），而“作為是者的”應(yīng)該被了解為研究的“方式”。被譯為“作為”的那個(gè)古希臘詞的大意是“就……而言”，“在……方面”。一個(gè)關(guān)于作為Y的X的研究，其實(shí)就是一個(gè)關(guān)于X的研究，不過只涉及Y這個(gè)方面。所以，亞里士多德的意思是：這個(gè)研究是關(guān)于“是者”的，不過這個(gè)研究有一個(gè)特別的方式，即僅從它作為“是者”本身這個(gè)層面（而不是把“是者”劃分為許多種類或部分）來進(jìn)行研究。言下之意，把“是者”劃分為各個(gè)種類，分門別類地研究這些“是者”的各種學(xué)問不是“第一哲學(xué)”，而是數(shù)學(xué)、物理學(xué)之類的“第二層次”乃至“更低層次”的學(xué)問。
這種作為“是者”本身的“是者”被亞里士多德稱為“實(shí)體”?！罢軐W(xué)家應(yīng)該掌握的原因和本原就是關(guān)于實(shí)體的”（1003b18-19）。在Γ2中，亞里士多德說，有多少種“實(shí)體”，就有多少種“哲學(xué)的分支”，而且必定有“第一哲學(xué)”和后繼的哲學(xué)或科學(xué)門類（1004a2-4）?！暗谝徽軐W(xué)”的核心任務(wù)是研究“實(shí)體”本身。只有弄清楚了“實(shí)體”的涵義而且對(duì)“實(shí)體”做出恰當(dāng)?shù)姆诸悾渌鱾€(gè)門類的科學(xué)（例如物理學(xué)、數(shù)學(xué)）才獲得自己的研究對(duì)象，才有基本的前提。而且，“第一哲學(xué)”中關(guān)于“實(shí)體”的一般解釋方式對(duì)于解釋各個(gè)門類的實(shí)體而言必定具有普遍的指導(dǎo)意義。這樣，亞里士多德關(guān)于“實(shí)體”的學(xué)說可以說是他的整個(gè)科學(xué)大廈的基石。
在E卷中，亞里士多德表示，在物理學(xué)（研究變化的、物質(zhì)的對(duì)象）和數(shù)學(xué)（研究不變的、與物質(zhì)不可分離的對(duì)象）之外有一門“神學(xué)”（研究不變的、與物質(zhì)分離的對(duì)象），這是“第一的”和“最高的”學(xué)問?！吧駥W(xué)”與“第一哲學(xué)”的等同問題，乃是頗讓解釋者為難的問題之一。