假如有人問你神存在不存在，你怎么回答

圣托馬斯五法[編輯]
圣托馬斯提出的五種方法是后驗(yàn)的方法，也就是說通過后天所得的經(jīng)驗(yàn)來論證神的存在。

不受動(dòng)的動(dòng)體論證：圣托馬斯的第一個(gè)論證建立在古希臘哲學(xué)家亞里士多德的運(yùn)動(dòng)論上。亞里士多德認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是能動(dòng)物的潛在的實(shí)現(xiàn)。圣托馬斯首先注意到：現(xiàn)實(shí)中總有運(yùn)動(dòng)的物體，這可以被后天的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。任一運(yùn)動(dòng)的物體必然是由另一個(gè)實(shí)現(xiàn)了潛在（即運(yùn)動(dòng)）的物體導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)（推動(dòng)）的。而這另一個(gè)運(yùn)動(dòng)的物體又必然是被另一個(gè)運(yùn)動(dòng)的物體推動(dòng)的。然而這種關(guān)系不能推至無窮，因?yàn)楸囟ㄓ幸粋€(gè)初始的推動(dòng)者。這個(gè)初始的推動(dòng)者不是由他者推動(dòng)的，它也就是神。
要注意的是，這里的“運(yùn)動(dòng)”比通常表示物體位置移動(dòng)的“運(yùn)動(dòng)”一詞更為寬泛。
第一因論證：第二個(gè)論證從事物的因果關(guān)系（亞里士多德的四因）出發(fā)。任一物都不會(huì)是它自己的效因（efficient cause），必然是另一物。這種關(guān)系不可能推至無窮，因?yàn)闆]有初始的效因，也就沒有終極的效果（final effect），也就不會(huì)存在中間的效因（any intermediate efficient causes）。所以必定有一個(gè)初始的效因，也就是神。
從偶然性出發(fā)的論證：第三個(gè)論證基于偶然性與必然性。很多事物不是必然存在的（其存在性不是在任何情況或時(shí)刻下都為真），而是偶然存在的（即在某些情況或時(shí)刻下不會(huì)存在）。但不可能所有的事物都是偶然存在的，否則總有一個(gè)情況或時(shí)刻下所有的事物都不存在，這樣之后就無法讓任何事物開始存在了。這是荒謬的。因此，必然有一個(gè)事物是在任何情況和時(shí)刻下都存在的。這個(gè)必然存在就是神。
最高級(jí)的論證：第四個(gè)論證是基于萬物的性質(zhì)的級(jí)別。不同的事物之間，總有一物優(yōu)于另一物的比較，所以可以給物體的優(yōu)劣分出等級(jí)。而貴賤、真假等性質(zhì)也是如此。任何性質(zhì)都可以分出等級(jí)。等級(jí)制中必然有最高的一級(jí)。而最高級(jí)必然是導(dǎo)致其他等級(jí)的原因，就如火是熱的最高級(jí)，所以是熱的原因一樣。因此，“完美”和“存在”的最高級(jí)必然也是導(dǎo)致一切完美和存在的原因，也就是神。
目的因的論證：第五個(gè)論證基于亞里士多德四因中的目的因（final cause）。天空下雨是由于動(dòng)植物需要成長，人生有眼睛是由于要看見外界，任何事物的運(yùn)動(dòng)都因?yàn)樽陨淼哪康?。而有些事物的運(yùn)動(dòng)是沒有智慧的，比如天空下雨、花草生長。但有目的的運(yùn)動(dòng)只能夠是由于智慧而產(chǎn)生的。因此，必然有一個(gè)智慧引導(dǎo)著萬物向它們的目的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)智慧就是神。

如果對(duì)方信教 那么你應(yīng)該說信神，因?yàn)樯裨谒麄冃闹惺巧袷サ模绻f不相信的話會(huì)使他們感到反感，所以還是要尊重他們的信仰，對(duì)不信教的就無所謂了。 希望能幫到你 親