事故形而上者謂之道,形而下者謂之器,談談道與器的關(guān)系，以及如何在設計中加以運用？

道，抽象的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。道路有寬度之規(guī)、坡度之律。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。而上與形而下，是中國古代哲學術(shù)語。出自于《周易·系辭上》:"形而上者謂之道，形而下者謂之器。"認為法則是無形的，稱為形而上;器用之物是有形的，稱為形而下。關(guān)于形而上和形而下的關(guān)系，漢唐以來的哲學家展開了長期的爭論。王弼派玄學家和宋明時期的理學家都認為形而上的東西先于并決定形而下的東西御兄乎。清代學者戴鎮(zhèn)悉震說:"形謂已成形質(zhì)，形而上猶曰形以前，形而下猶曰形以后"(《孟子字義疏證·天道》)。以未成形為形而上，已成形為形而下?！兑讉鳌诽岢鲞@一對概念后，在中國哲學史上逐漸被哲學家引申為表述抽象和具體、本質(zhì)和現(xiàn)象、本源和派生物的范疇。朱熹說:"理，形而上者;氣，形而下者。自形而上下言，豈無先后。"(《朱子語類》卷一)相反，唯物主義者認為，形而上塵攔的東西不能脫離形而下的東西存在。王夫之認為，"有形而后有形而上"，反對玄學和理學對"形而上"、"形而下"的唯心主義解釋。