幼兒英語(yǔ)教育的利與弊

文化的基礎(chǔ)和核心是哲學(xué)，每種文化都體現(xiàn)在這種文化的具體的價(jià)值觀念、價(jià)值取向和思維方式上。而每種價(jià)值觀念和思維方式又體現(xiàn)在每個(gè)民族的生活方式中。因此有些學(xué)者把文化定義為是一種生活方式。中國(guó)文化也可以說(shuō)是中國(guó)人的一種生活方式。

學(xué)前兒童教育與文化無(wú)論在形式上還是在內(nèi)容上都存在著必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。一般來(lái)說(shuō)，在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)中，社會(huì)的文化傳統(tǒng)與學(xué)前兒童教育大致保持著相對(duì)適應(yīng)和功能互相配合的狀態(tài)。

一方面，一定社會(huì)特有的文化傳統(tǒng)（包括一定社會(huì)的政治指導(dǎo)思想、道德觀念、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等）蘊(yùn)含在整個(gè)社會(huì)中，滲透在人們生活的各個(gè)方面，它強(qiáng)烈地制約著人們對(duì)子女的教養(yǎng)方式和教育內(nèi)容；另一方面，這種特定的教育內(nèi)容和教育方式又使傳統(tǒng)文化在下一代身上得以再生。

中華民族歷來(lái)重視家庭教育。中國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)，家庭不僅具有生產(chǎn)和生活的功能，而且具有突出的教育功能，子女在家學(xué)私塾中、在父母的言傳身教中完成教育。中華民族自古十分重視子女的家庭教育，家教文化成為了中華民族特有的一種文化現(xiàn)象。在中國(guó)家庭教育史上，不但出現(xiàn)了孟母斷機(jī)、岳母刺字這樣的教子有方的楷模，而且許多名人、許多家族都立有家戒、家訓(xùn)、家規(guī)和家范。

下面我來(lái)簡(jiǎn)要說(shuō)一下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭教育思想的精華與糟粕。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的家庭教育思想

1.重視早期教育

我國(guó)提倡學(xué)前兒童早期教育的思想淵源出自儒家“正本”“慎始”的哲學(xué)觀。

《易經(jīng)》稱(chēng)：“正其本，萬(wàn)物理。失之毫厘，差之千里?！?/p>

因此，我國(guó)歷來(lái)重視對(duì)子女進(jìn)行早期家庭教育，甚至主張“胎教之法”，為子女一生的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

比如，西漢的賈誼在《新書(shū)·胎教》中就提出要“正本慎始”，須行“胎教之道”；劉向在《列女傳》中提出了“慎外感”的主張，重視孕婦對(duì)外界事物的感應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，唐代著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈在《千金方》中，高度重視外界事物和周?chē)h(huán)境對(duì)孕婦和胎兒的影響，提出了“外象內(nèi)感”的胎教理論，奠定了我國(guó)胎教學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。

古人不僅重視胎教，而且認(rèn)為孩子出生后要今早對(duì)其進(jìn)行家庭教育。《禮記·內(nèi)則》就提出了按年齡安排的早期家庭教育計(jì)劃：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶(hù)及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓?！鳖佒圃凇额伿霞矣?xùn)》中認(rèn)為“人生小幼，精神專(zhuān)利。長(zhǎng)成已后，思慮散逸。固須早教，勿失機(jī)也?！?/p>

2.提倡正面教育

《易經(jīng)·蒙卦》稱(chēng)：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！币馑际且獙?duì)蒙童及時(shí)地以正當(dāng)、正確、正面的內(nèi)容和方法進(jìn)行教育。這是我國(guó)古代學(xué)前兒童家庭教育的根本指導(dǎo)思想。

3.注重教子做人

德教為本，把行為規(guī)范和道德品質(zhì)的教育放在首位，是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的顯著特點(diǎn)之一。歷代家庭教育論著和各種家規(guī)、家范、家戒，無(wú)一不是強(qiáng)調(diào)“忠孝傳世”，把教子做人作為論述的重點(diǎn)，以勉子立德、誡子自立、教子孝親、訓(xùn)子以?xún)€為教育的基本內(nèi)容。

4.量力而行，循序漸進(jìn)

其中，學(xué)前兒童教育要從實(shí)際出發(fā)，按照科學(xué)規(guī)律進(jìn)行，必須適合兒童的生理、心理特點(diǎn)。這一點(diǎn)在我國(guó)的傳統(tǒng)家教文化中也有所體現(xiàn)?？鬃犹岢隽恕坝賱t不達(dá)”。

孟子也批評(píng)了“揠苗助長(zhǎng)”的愚蠢做法。王筠在《教童子法》中指出：“學(xué)字亦不可早。小兒手小骨弱，難教以拔蹬法。

5.尊重本性，因材施教

孩子的氣質(zhì)、性格、興趣等個(gè)性特征各有不同，家長(zhǎng)對(duì)子女進(jìn)行教育要因人而異?？鬃釉诖呵飼r(shí)期就采用了“因材施教”的教育方法。論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)說(shuō)了一件事，要不要馬上去做？孔子對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此?！睂?duì)冉有卻說(shuō)：“可以去做?！笨鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō)：“冉有退縮，故激勵(lì)其進(jìn)取；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

6.慈愛(ài)與教育并行

慈愛(ài)自己的子女是人之天性，宋代袁采在《袁氏家訓(xùn)》中指出：“父母于其子?jì)肴嬷畷r(shí)，愛(ài)念尤厚，撫育無(wú)所不至?！钡且晃兜哪鐞?ài)，對(duì)子女的成長(zhǎng)反而不利。顏之推認(rèn)為正確的做法是：“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝。”

（二）中國(guó)古代傳統(tǒng)家教文化中的消極因素

中國(guó)傳統(tǒng)文化中積累了豐富的學(xué)前兒童教育經(jīng)驗(yàn)，留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，但也有消極的、陳腐的、不科學(xué)的內(nèi)容，因此，我們要辯證地看待我們的傳統(tǒng)文化，分析傳統(tǒng)家教文化中的不利因素。

1.傳統(tǒng)文化中“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的思想依然影響著眾多的家長(zhǎng)

傳統(tǒng)的家庭教育中充斥著功名思想，教育目的就是為了獲取功名，光耀門(mén)楣。當(dāng)今許多家長(zhǎng)依然過(guò)于重視攫取功名的考試，把考大學(xué)作為子女未來(lái)的唯一出路，對(duì)孩子的學(xué)業(yè)寄予厚望，甚至是不切實(shí)際的期望。為了使自己的孩子早成才、快成才、成大才，有的家長(zhǎng)盲目地進(jìn)行“過(guò)早教育”和“過(guò)度教育”，這里就有一個(gè)極端的例子。2005年12月24日，年僅3歲、身高不足1米的鄭博，只因不肯識(shí)數(shù)認(rèn)字，死在了親生父母的棍棒下。

2.家長(zhǎng)本位的親子關(guān)系不利于兒童獨(dú)立意識(shí)、獨(dú)特個(gè)性的培養(yǎng)

傳統(tǒng)文化中的等級(jí)制度把人分為三六九等，上下尊卑、等級(jí)森嚴(yán)。表現(xiàn)在親子關(guān)系上就是“父為子綱”。父親在家中享有絕對(duì)權(quán)威，子女必須絕對(duì)服從。朱熹在《童蒙須知》中寫(xiě)道：“凡為人子弟，常低首聽(tīng)受，不可妄自議論，長(zhǎng)上檢查或有過(guò)失，不可便自分解。”這是家長(zhǎng)本位的教育模式，一味強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)意志，完全忽視子女的意志，扼殺其創(chuàng)造精神和健全的個(gè)性。當(dāng)代的許多家庭仍然把順從、聽(tīng)話(huà)、老實(shí)看作好孩子的標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期處于這種環(huán)境下，孩子時(shí)常表現(xiàn)出自信心不足，主動(dòng)性、獨(dú)立性、自學(xué)性和進(jìn)取精神差，缺乏強(qiáng)烈的主人翁思想和創(chuàng)新欲望。

3.傳統(tǒng)文化中的中庸之道不利于兒童創(chuàng)新及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和健全人格的培養(yǎng)

“中庸之道”作為儒學(xué)的重要思想，已經(jīng)滲透到我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育之中。古代童蒙讀本《太公家教》中說(shuō)：“言不可失，行不可虧。他籬莫越，他事莫知……口能招禍，必須慎之。見(jiàn)人善事，必須贊之；見(jiàn)人惡事，必須掩之?！苯逃⒆訌男W(xué)會(huì)不說(shuō)對(duì)自己不利的話(huà)，不做對(duì)個(gè)人不利的事，學(xué)會(huì)回避矛盾，明哲保身。這種利己的教育觀念不利于培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不利于培養(yǎng)兒童正直正義的人格。

4.此外，把子女當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)的觀念、重男輕女的觀念、崇尚體罰的觀念等傳統(tǒng)家庭教育觀念也根深蒂固，至今在一定程度上影響著現(xiàn)代人的教育思想。

所謂的放養(yǎng)式教育是指父母不控制和限制孩子，讓孩子在知道獨(dú)立寬松的環(huán)境下成長(zhǎng)，接觸各種新奇的事物，這種教育方式和那些獨(dú)裁式教育形成鮮明的對(duì)比，可以較好地培養(yǎng)孩子的意志力和獨(dú)立精神。

適度的放養(yǎng)，對(duì)孩子會(huì)有很大的好處，但是，父母需要知道放養(yǎng)不等于放縱，放縱孩子就等于在把他們一步一步推到懸崖

步驟/方法

目前很多幼兒園不顧幼兒的實(shí)際特點(diǎn)，忽視了幼兒的年齡特點(diǎn)，只注重迎合家長(zhǎng)們望子成龍的急迫愿望，而忽視了幼兒的實(shí)際發(fā)展水平；有些幼兒園只強(qiáng)調(diào)生源，只重視文化知識(shí)的傳授，忽視了幼兒學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)。

現(xiàn)在很多農(nóng)村地區(qū)根本不重視幼兒教育，或者是對(duì)幼兒實(shí)行小學(xué)化的管理。另外，一些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)幼兒教學(xué)業(yè)務(wù)欠缺，加上工作繁忙，對(duì)幼兒教育的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

目前很多幼兒教師從小學(xué)教師中抽選，由于這些教師缺乏專(zhuān)業(yè)的幼兒教育方法和理論，存在“小學(xué)化”教育和“保姆式”教育的傾向。

男幼師在幼兒園的利弊具體如下可供參考：

一、好處

1、影響孩子性格：男幼兒園老師對(duì)于孩子們的第一點(diǎn)好處就是可以有效地改善孩子們的性格。絕大多數(shù)的幼兒園老師都是女性，對(duì)于孩子也都是以一種溫柔的態(tài)度來(lái)教育，而在這種陰盛陽(yáng)衰的教育背景下，我國(guó)的孩子不論男女都往往呈現(xiàn)出一種普遍的性格偏軟的情況。

2、讓孩子愛(ài)去幼兒園：同時(shí)在另一方面，孩子們總是喜好新奇的東西的，幼兒園里有男的幼兒園老師是一項(xiàng)孩子們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的體驗(yàn)，這會(huì)讓孩子們感受到，與原來(lái)的女老師們完全不同的教育方式，也會(huì)讓孩子們?cè)谛缕婧秃闷嬷赂敢馊ビ變簣@。

3、男老師體力更強(qiáng)：同時(shí)任何工作男性比女性都要有的優(yōu)勢(shì)就是體力往往更強(qiáng)勁，因此男性幼兒園老師在保護(hù)孩子的安全，照顧孩子的生活等方面，都會(huì)給孩子提供強(qiáng)有力的保護(hù)，這是女性老師無(wú)論如何都無(wú)法做到的。

二、隱患

1、男性脾氣暴躁、粗心：第一點(diǎn)是男性幼兒園老師無(wú)法避免的，那就是男性的脾氣總會(huì)比女性的暴躁，性格也要比女性粗心，而孩子們經(jīng)常的無(wú)法無(wú)天很可能會(huì)惹怒男性幼兒園老師，一旦幼兒園里的男老師不具備較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，就很可能在氣憤之下對(duì)孩子有責(zé)打的行為。

2、男性幼師普遍素質(zhì)低：另一方面則是我國(guó)目前的教育現(xiàn)狀導(dǎo)致的，男性幼兒園老師在我國(guó)是不受待見(jiàn)的，因此從事男性幼師的人往往學(xué)歷偏低，不具備較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，因此往往會(huì)做出很多傷害孩子的事情。

3、男幼師多為外聘：由于幼兒園老師們的工作工資普遍偏低，而男性幼兒園老師又沒(méi)有良好的社會(huì)地位，而我國(guó)的男性又普遍需要承擔(dān)家庭的經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)。

4、因此絕大多數(shù)男性都不會(huì)在自己的人生規(guī)劃中選擇從事幼兒園老師，但在這另一方面也就導(dǎo)致了男性幼兒園老師的稀缺，所以絕大多數(shù)的男性?xún)?yōu)勢(shì)都是同時(shí)服務(wù)于多家幼兒園的外聘教師。

弊大于利，這種東西到了大學(xué)有的是時(shí)間看，但是小時(shí)候看一點(diǎn)能增長(zhǎng)知識(shí)的書(shū)還是有用的，長(zhǎng)大之后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的優(yōu)越感，你懂得多，自然會(huì)有人佩服你