論少兒英語教育的利弊

文化的基礎(chǔ)和核心是哲學(xué)，每種文化都體現(xiàn)在這種文化的具體的價(jià)值觀念、價(jià)值取向和思維方式上。而每種價(jià)值觀念和思維方式又體現(xiàn)在每個(gè)民族的生活方式中。因此有些學(xué)者把文化定義為是一種生活方式。中國(guó)文化也可以說是中國(guó)人的一種生活方式。

學(xué)前兒童教育與文化無論在形式上還是在內(nèi)容上都存在著必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。一般來說，在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)中，社會(huì)的文化傳統(tǒng)與學(xué)前兒童教育大致保持著相對(duì)適應(yīng)和功能互相配合的狀態(tài)。

一方面，一定社會(huì)特有的文化傳統(tǒng)（包括一定社會(huì)的政治指導(dǎo)思想、道德觀念、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等）蘊(yùn)含在整個(gè)社會(huì)中，滲透在人們生活的各個(gè)方面，它強(qiáng)烈地制約著人們對(duì)子女的教養(yǎng)方式和教育內(nèi)容；另一方面，這種特定的教育內(nèi)容和教育方式又使傳統(tǒng)文化在下一代身上得以再生。

中華民族歷來重視家庭教育。中國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)，家庭不僅具有生產(chǎn)和生活的功能，而且具有突出的教育功能，子女在家學(xué)私塾中、在父母的言傳身教中完成教育。中華民族自古十分重視子女的家庭教育，家教文化成為了中華民族特有的一種文化現(xiàn)象。在中國(guó)家庭教育史上，不但出現(xiàn)了孟母斷機(jī)、岳母刺字這樣的教子有方的楷模，而且許多名人、許多家族都立有家戒、家訓(xùn)、家規(guī)和家范。

下面我來簡(jiǎn)要說一下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭教育思想的精華與糟粕。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的家庭教育思想

1.重視早期教育

我國(guó)提倡學(xué)前兒童早期教育的思想淵源出自儒家“正本”“慎始”的哲學(xué)觀。

《易經(jīng)》稱：“正其本，萬物理。失之毫厘，差之千里?！?/p>

因此，我國(guó)歷來重視對(duì)子女進(jìn)行早期家庭教育，甚至主張“胎教之法”，為子女一生的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

比如，西漢的賈誼在《新書·胎教》中就提出要“正本慎始”，須行“胎教之道”；劉向在《列女傳》中提出了“慎外感”的主張，重視孕婦對(duì)外界事物的感應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，唐代著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈在《千金方》中，高度重視外界事物和周圍環(huán)境對(duì)孕婦和胎兒的影響，提出了“外象內(nèi)感”的胎教理論，奠定了我國(guó)胎教學(xué)說的理論基礎(chǔ)。

古人不僅重視胎教，而且認(rèn)為孩子出生后要今早對(duì)其進(jìn)行家庭教育?！抖Y記·內(nèi)則》就提出了按年齡安排的早期家庭教育計(jì)劃：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓?！鳖佒圃凇额伿霞矣?xùn)》中認(rèn)為“人生小幼，精神專利。長(zhǎng)成已后，思慮散逸。固須早教，勿失機(jī)也。”

2.提倡正面教育

《易經(jīng)·蒙卦》稱：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！币馑际且獙?duì)蒙童及時(shí)地以正當(dāng)、正確、正面的內(nèi)容和方法進(jìn)行教育。這是我國(guó)古代學(xué)前兒童家庭教育的根本指導(dǎo)思想。

3.注重教子做人

德教為本，把行為規(guī)范和道德品質(zhì)的教育放在首位，是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的顯著特點(diǎn)之一。歷代家庭教育論著和各種家規(guī)、家范、家戒，無一不是強(qiáng)調(diào)“忠孝傳世”，把教子做人作為論述的重點(diǎn)，以勉子立德、誡子自立、教子孝親、訓(xùn)子以儉為教育的基本內(nèi)容。

4.量力而行，循序漸進(jìn)

其中，學(xué)前兒童教育要從實(shí)際出發(fā)，按照科學(xué)規(guī)律進(jìn)行，必須適合兒童的生理、心理特點(diǎn)。這一點(diǎn)在我國(guó)的傳統(tǒng)家教文化中也有所體現(xiàn)?？鬃犹岢隽恕坝賱t不達(dá)”。

孟子也批評(píng)了“揠苗助長(zhǎng)”的愚蠢做法。王筠在《教童子法》中指出：“學(xué)字亦不可早。小兒手小骨弱，難教以拔蹬法。

5.尊重本性，因材施教

孩子的氣質(zhì)、性格、興趣等個(gè)性特征各有不同，家長(zhǎng)對(duì)子女進(jìn)行教育要因人而異?？鬃釉诖呵飼r(shí)期就采用了“因材施教”的教育方法。論語中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對(duì)子路說：“有父兄在，不可以如此。”對(duì)冉有卻說：“可以去做?！笨鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故激勵(lì)其進(jìn)取；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！保ㄒ姟墩撜Z·先進(jìn)》）

6.慈愛與教育并行

慈愛自己的子女是人之天性，宋代袁采在《袁氏家訓(xùn)》中指出：“父母于其子?jì)肴嬷畷r(shí)，愛念尤厚，撫育無所不至。”但是一味的溺愛，對(duì)子女的成長(zhǎng)反而不利。顏之推認(rèn)為正確的做法是：“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝。”

（二）中國(guó)古代傳統(tǒng)家教文化中的消極因素

中國(guó)傳統(tǒng)文化中積累了豐富的學(xué)前兒童教育經(jīng)驗(yàn)，留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，但也有消極的、陳腐的、不科學(xué)的內(nèi)容，因此，我們要辯證地看待我們的傳統(tǒng)文化，分析傳統(tǒng)家教文化中的不利因素。

1.傳統(tǒng)文化中“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想依然影響著眾多的家長(zhǎng)

傳統(tǒng)的家庭教育中充斥著功名思想，教育目的就是為了獲取功名，光耀門楣。當(dāng)今許多家長(zhǎng)依然過于重視攫取功名的考試，把考大學(xué)作為子女未來的唯一出路，對(duì)孩子的學(xué)業(yè)寄予厚望，甚至是不切實(shí)際的期望。為了使自己的孩子早成才、快成才、成大才，有的家長(zhǎng)盲目地進(jìn)行“過早教育”和“過度教育”，這里就有一個(gè)極端的例子。2005年12月24日，年僅3歲、身高不足1米的鄭博，只因不肯識(shí)數(shù)認(rèn)字，死在了親生父母的棍棒下。

2.家長(zhǎng)本位的親子關(guān)系不利于兒童獨(dú)立意識(shí)、獨(dú)特個(gè)性的培養(yǎng)

傳統(tǒng)文化中的等級(jí)制度把人分為三六九等，上下尊卑、等級(jí)森嚴(yán)。表現(xiàn)在親子關(guān)系上就是“父為子綱”。父親在家中享有絕對(duì)權(quán)威，子女必須絕對(duì)服從。朱熹在《童蒙須知》中寫道：“凡為人子弟，常低首聽受，不可妄自議論，長(zhǎng)上檢查或有過失，不可便自分解?！边@是家長(zhǎng)本位的教育模式，一味強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)意志，完全忽視子女的意志，扼殺其創(chuàng)造精神和健全的個(gè)性。當(dāng)代的許多家庭仍然把順從、聽話、老實(shí)看作好孩子的標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期處于這種環(huán)境下，孩子時(shí)常表現(xiàn)出自信心不足，主動(dòng)性、獨(dú)立性、自學(xué)性和進(jìn)取精神差，缺乏強(qiáng)烈的主人翁思想和創(chuàng)新欲望。

3.傳統(tǒng)文化中的中庸之道不利于兒童創(chuàng)新及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和健全人格的培養(yǎng)

“中庸之道”作為儒學(xué)的重要思想，已經(jīng)滲透到我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育之中。古代童蒙讀本《太公家教》中說：“言不可失，行不可虧。他籬莫越，他事莫知……口能招禍，必須慎之。見人善事，必須贊之；見人惡事，必須掩之?！苯逃⒆訌男W(xué)會(huì)不說對(duì)自己不利的話，不做對(duì)個(gè)人不利的事，學(xué)會(huì)回避矛盾，明哲保身。這種利己的教育觀念不利于培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不利于培養(yǎng)兒童正直正義的人格。

4.此外，把子女當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)的觀念、重男輕女的觀念、崇尚體罰的觀念等傳統(tǒng)家庭教育觀念也根深蒂固，至今在一定程度上影響著現(xiàn)代人的教育思想。