儒佛道小說(shuō)
應(yīng)該是說(shuō)自己看別人也認(rèn)為別人和自己一樣吧。
佛的眼里眾生都是佛。
南無(wú)阿彌陀佛
道家為《道德經(jīng)》,后期陸枯有早搏洞《南華經(jīng)》。
佛家有《華嚴(yán)經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》,沒(méi)有“最”,都是經(jīng)典。
愿您如愿!
儒學(xué)與佛教·理性與悟性·人性與佛性
雖然中國(guó)的儒家和佛教都從天人合一的角度來(lái)思考人生,但由于儒佛的理想境界不同,因此,儒學(xué)注重人性的至善,佛教則強(qiáng)調(diào)佛性的圓滿(mǎn)。
何謂人性?《禮記·中庸》的作者開(kāi)宗明義就指出“天命之謂性”,人性是天賦的,與生俱來(lái)的。人性如何?儒家有性善論和性惡論之分。孟子認(rèn)為人性本來(lái)至善,而后來(lái)不注意修養(yǎng)就會(huì)導(dǎo)致人性惡。荀子則認(rèn)為,人性本來(lái)是惡,只有“化性起偽”,才能促使人們不斷地去惡為善。后來(lái)在儒學(xué)中占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)思想是孟子的性善論。儒學(xué)認(rèn)為,一般人對(duì)“人性”說(shuō)不清,也說(shuō)不圓滿(mǎn)。只有圣人對(duì)“人性”能講出一套道理,又能做到極致,這就是循性而行以成道。所以,“道”不是別的,“率性之謂道”。道就是被闡明,體現(xiàn)出來(lái)的“性”,道與性是一個(gè)東西的兩種狀態(tài),自在的狀態(tài)叫做“性”,人人都有;自覺(jué)的狀態(tài)叫做“道”,只有圣人才有。要使自在的“性”發(fā)展為自覺(jué)的、至善的 “道”,就要經(jīng)過(guò)修養(yǎng)。所以說(shuō),“修道之謂教”—修明道,就是教。接受“圣人”的教導(dǎo),皈依“圣人”的道理,心領(lǐng)神會(huì),身體力行,做到“不偏不倚”、“無(wú)過(guò)與不及”的程度,就達(dá)到了中庸境界,就成了有德之人,就具有了最完善的人性。這是儒家的人性論。
體現(xiàn)了至善人性的圣人之道有些什么內(nèi)容呢? 孔子認(rèn)為是仁義禮智信,《中庸》則具體化為“君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也,五者天下之達(dá)道也?!边@五者是最常見(jiàn)的人倫關(guān)系。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”,“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。這就是體現(xiàn)了至善人性的“五達(dá)道”的內(nèi)容??渴裁磳?shí)行這“五達(dá)道”呢? 靠通行天下的“三達(dá)德”:智、仁、勇、?!爸?、仁、勇三者,天下之達(dá)德也?!比_(dá)德的核心是“仁”,“智”是“知仁”、“勇”是“行仁”。一個(gè)人只有把這五方面的關(guān)系處理好,才真正具有完善的人性,成為至德之人。
怎樣才能修好“三達(dá)德”,實(shí)行“五達(dá)道”,具備至善的人性呢?《中庸》從天人合一出發(fā),認(rèn)為人道要順從天道。這里所說(shuō)的天道非自然之規(guī)律,而是指天賦之人性?!罢\(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也?!薄罢\(chéng)”成為溝通天人的紐帶。“自誠(chéng)明,謂之性;自明誠(chéng),謂之教?!碧焓恰白哉\(chéng)而明”的,它誠(chéng)有是理,所以明現(xiàn)在外。圣人也是“自誠(chéng)而明”的,他們心中圓滿(mǎn)具足天賦之人性。一般的人則是需要“自明而誠(chéng)”的,要好好學(xué)習(xí)一番,把為人之道弄明白??傊鍖W(xué)強(qiáng)調(diào)人性是天賦的,是天道在人身上的體現(xiàn)。無(wú)論是性善,還是性惡,都要重視后天的修養(yǎng),只是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同。孟子的性善論強(qiáng)調(diào)的是道德教化的可能性,荀子的性惡論卻強(qiáng)調(diào)道德教化的必要性??梢?jiàn),在強(qiáng)調(diào)圣人教化作用這一點(diǎn)上,他們是完全一致的。儒學(xué)從人性論出發(fā),希望人們從人自身的道德自覺(jué)做起,像孔子所號(hào)召的那樣,“為仁由己,豈由人乎哉”?從內(nèi)省的角度,自覺(jué)地去“見(jiàn)道”、“聞道”、“修道”,從而在人人都具有道德自覺(jué)的基礎(chǔ)上,維護(hù)社會(huì)的安定,推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
中國(guó)佛教雖然受傳統(tǒng)儒家重現(xiàn)實(shí)人生的思維途徑的影響而重視在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)解脫,但它并非像儒家那樣強(qiáng)調(diào)從人倫關(guān)系中來(lái)把握自我和實(shí)現(xiàn)自我,而是從佛性論出發(fā),強(qiáng)調(diào)依持清凈的自心自性或真如佛性來(lái)實(shí)現(xiàn)解脫。例如最具中國(guó)特色的禪宗,就十分重視每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的任心解脫,“世人性本自?xún)?,萬(wàn)法在自性,思量一切惡事,即行于惡,思量一切善事,便修于善行”(敦煌本《壇經(jīng)》第二十節(jié))。就是說(shuō),善惡皆在人的一念之中。因此,禪宗常要人“不思善、不思惡”,于當(dāng)下證悟自己的本來(lái)面目,如此就是保有了佛性的圓滿(mǎn)。
有一次,有人問(wèn)百丈懷海禪師:“如何是大乘頓悟法要?”懷海答曰:“汝等先歇諸緣,休息萬(wàn)事。善與不善,世出世間,一切諸法,莫記憶,莫緣念,放舍身心,令其自在?!磺信示墸澿潦苋?,垢凈情盡。對(duì)五欲八風(fēng)不動(dòng),不被見(jiàn)聞?dòng)X知所縛,不被諸境所惑,自然具足神通妙用,是解脫人?!?《五燈會(huì)元》卷三)懷海禪師強(qiáng)調(diào),要獲得解脫,先要自?xún)羝湫?,令其自在,不為外物所縛,不為世情所系,處處自在,便登佛地。對(duì)這一觀點(diǎn),慧海禪師則進(jìn)一步具體為:人人本來(lái)是佛,眾生與佛不二,因此,“解道者,行住坐臥,無(wú)非是道;悟法者,縱橫自在,無(wú)非是法”(《五燈會(huì)元》卷三)。禪宗把人人說(shuō)成本來(lái)是佛,只要自?xún)羝湫?,識(shí)心見(jiàn)性,便與佛無(wú)二,從而把個(gè)人的解脫歸之自我主觀精神上的超脫,把佛性的圓滿(mǎn)歸之于個(gè)人的明心見(jiàn)性。這種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的精神解脫,最終只能是一種空想。因此,禪宗的佛性論遭到了宋明理學(xué)的揚(yáng)棄。
宋明理學(xué)在人性論上既接先秦儒學(xué)之余緒,又吸收中國(guó)佛教的佛性論。中國(guó)佛教認(rèn)為眾生的本性是清凈的,現(xiàn)實(shí)生活中的眾生之所以陷于迷惑、不能成佛,皆因本性被無(wú)明所蔽,為情欲所障。眾生只要去掉無(wú)明,掃除妄念,排除情欲,就可返本歸宗、得性成佛。這種在心上下工夫的做法為儒學(xué)所吸收。唐代儒生李翱引佛入儒,倡復(fù)性論,認(rèn)為人性天生是善的,“情由性而生”,則有善有不善,“情既昏,性斯匿矣”,提出用“正思”的方法,消滅邪惡的“情”,達(dá)到“復(fù)性”為圣人。宋明理學(xué)在李翱復(fù)性論的基礎(chǔ)上,又將人性區(qū)分為氣質(zhì)之性與義理之性。義理之性也稱(chēng)天地之性、天命之性、本然之性,指的是一種天賦予人的至純至善之性,理學(xué)家們認(rèn)為這種至純至善之性就是孟子所說(shuō)的仁義禮智“四端”。朱熹說(shuō):“論天地之性,則專(zhuān)指理言。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四)“性是實(shí)理,仁義禮智皆具?!?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷五)氣質(zhì)之性兼具善惡兩種可能。張載《正蒙·誠(chéng)明篇》:“形而后有氣質(zhì)之性?!蓖醴蛑⒃唬骸按搜詺赓|(zhì)之性,蓋孟子所謂耳目口鼻之于聲色臭味者爾?!边@是把人出于生理要求的感覺(jué)、欲望等說(shuō)為氣質(zhì)之性。朱熹也說(shuō):“論氣質(zhì)之性,則以理與氣雜而言之?!?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四)理學(xué)家認(rèn)為,因“氣質(zhì)之稟,各有清濁”,故人既有善不善之分,也有智愚、賢不肖之別。理學(xué)家從這種人性論出發(fā),要人通過(guò)“變化氣質(zhì)”(張載《正蒙·天心篇》)而返歸天地之性。如何反歸呢?受佛性論的啟發(fā),理學(xué)家們大多吸收了佛教禪宗的凈妄之心和明心見(jiàn)性等思想和修行方法。
在佛教中,對(duì)于人性的凈染本來(lái)就有兩種不同的說(shuō)法:一是以真如為清凈體,以阿賴(lài)耶識(shí)為染凈之所依來(lái)說(shuō)明轉(zhuǎn)染成凈的理論;一是以如來(lái)藏溝通真妄染凈,以此來(lái)說(shuō)明“心性本凈,客塵所染”的道理。體現(xiàn)在禪法上,就有離妄為真與息妄顯真的差別。這種差別在宋明理學(xué)中有明顯的反映。二程視人心與道心為二,人心為私欲,要滅;道心為天理,要存,“人心私欲,故危殆;道心天理,故精微。滅私欲,則天理明矣”(《二程遺書(shū)》卷二四)。朱熹不太贊成這種說(shuō)法,他認(rèn)為,道心為天理,人心亦有合天理的可能:“只是人之一心,合道理的是天理,徇情欲的是人欲?!?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七八)因此,只要“革盡人欲”,便“復(fù)盡天理”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一三)。陸九淵則從天人合一的角度反對(duì)人心人欲、道心天理之說(shuō),并進(jìn)一步反對(duì)人心道心之分,他說(shuō):“心一也,人安有二心?”(《象山先生全集》卷三四)王陽(yáng)明也明確地說(shuō):“人心是天淵,無(wú)所不賅,原是二個(gè)天,只為私欲所礙,則天之本體失了。如今念念致良知,將此障礙窒塞一齊去盡,則本體已復(fù),便是天淵了?!?《傳習(xí)錄》下)由這種思想進(jìn)一步發(fā)展而出現(xiàn)羅欽順、王夫之、戴震等人的天理不離人欲、天理即在人欲的思想,也就是很自然的了。從宋明理學(xué)人性論的發(fā)展中可以看出,二程對(duì)心性的看法與北宗禪的“離念本覺(jué)”較為接近,朱熹則有向南宗禪的“無(wú)念本覺(jué)”轉(zhuǎn)化的趨向,陸王則完全與南宗禪的“當(dāng)下之心”相通。然而在修學(xué)方法上,朱熹的積習(xí)貫通,由逐日的格物而至“一旦豁然貫通,……吾心之全體大用無(wú)不明”(《大學(xué)章句》),則顯然與神秀北宗的“漸修頓悟”相一致,而陸九淵的“先立乎其大者”,“一是即皆是,一明即皆明”(《象山先生全集》卷三四),則與南宗的“頓見(jiàn)佛性,漸修因緣”(《菩提達(dá)摩南宗定是非論》)、“若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅”(《壇經(jīng)·般若品》)相通。這既反映了佛教對(duì)宋明理學(xué)影響的復(fù)雜性,又反映了儒佛融合的進(jìn)一步的深入。
稽首天中天 毫光照大千
八風(fēng)吹不動(dòng) 端坐紫金蓮
(注:八風(fēng)是指吾人生活上所遇到的‘稱(chēng)、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)’等八種境界,能影響人之情緒,故形容為風(fēng)。)
禪師從書(shū)僮手中接看之后,拿筆批了兩個(gè)字,就叫書(shū)僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會(huì)贊賞自己修行參禪的境界,急忙打開(kāi)禪師之批示,一看,只見(jiàn)上面寫(xiě)著「放屁’兩個(gè)字,不禁無(wú)名火起,于是乘船過(guò)江找禪師理論。
船快到金山寺時(shí),佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡,蘇東坡一見(jiàn)禪師就氣呼呼的說(shuō):‘禪師!我們是至交道友,我的詩(shī),我的修行,你不贊賞也就罷了,怎可罵人呢?’
禪師若無(wú)其事的說(shuō):‘罵你什么呀?’
蘇東坡把詩(shī)上批的“放屁”兩字拿給禪師看。
禪師呵呵大笑說(shuō):‘哦!你不是說(shuō)“八風(fēng)吹不動(dòng)”嗎?怎么“一屁就打過(guò)江”了呢?’
蘇東坡慚愧不已。
修行,不是口上說(shuō)的,行到才是功夫。
儒道佛三家的思想精髓如下:
道家追求自然無(wú)為、返璞歸真、滌除玄鑒、瀟灑曠達(dá),體現(xiàn)了機(jī)敏做人的學(xué)問(wèn)。不是追求陰謀詭計(jì),也不是一味圓滑世故,而是一種智慧和謀略。它既防止別人傷害自己,同時(shí)也能增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)力,廣交人脈、左右逢源、事事暢通無(wú)阻。
儒家講究持重、勤謹(jǐn)、正氣、擔(dān)當(dāng)以及自省、中庸的為人處世之道,體現(xiàn)了中正做事的學(xué)問(wèn)。這種心態(tài)讓人圓融通達(dá),變得具有影響力和號(hào)召力,成為社會(huì)精英。
佛家主張四大皆空、慈悲寬大、包容忍讓?zhuān)暿篱g萬(wàn)難為無(wú)物,不怨天尤人,從自然、呈本性,體現(xiàn)了超脫修心的學(xué)問(wèn)。有了這種心境,人就會(huì)變得豁達(dá)而堅(jiān)強(qiáng),遠(yuǎn)離仇恨,避免災(zāi)難,獲得人生的成功。
三教合流
如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一本厚重的智慧書(shū),那么道家智慧是最機(jī)敏的一頁(yè),儒家智慧是最中正的一頁(yè),佛家智慧是最超脫的一頁(yè)。學(xué)習(xí)了解儒、釋、道三家智慧,全面地解讀其思想精華,把傳統(tǒng)智慧運(yùn)用于現(xiàn)代生活中,在做人、做事與修養(yǎng)心性方面提供幫助和借鑒。
縱貫儒、釋、道三家智慧,擷取道家、儒家、佛家中最經(jīng)典的人生智慧,以道家做人、儒家做事、佛家修心,涉及現(xiàn)代人最關(guān)注的人生問(wèn)題,諸如財(cái)富、事業(yè)、管理、家庭、處世、人際、進(jìn)退、修心以及養(yǎng)生等方面。這是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,也是一個(gè)成大事的時(shí)代,優(yōu)勝劣汰,適者生存。
而佛與釋?zhuān)蛔种畡e,卻大為不同。因佛,代表的是佛教,是宗教,而非學(xué)術(shù)體系。
儒家從始自終,未形成宗教。雖然釋道兩家,由學(xué)術(shù)流派形成了兩種宗教,但學(xué)術(shù)與宗教,在形式是完全不同的,不能混為一談。
道:道,無(wú)為
儒:中庸、易
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