宣城市高三期末調(diào)研英語

二郎神“聽調(diào)不聽宣”之事，發(fā)生在猴子大鬧蟠桃會之后。當時，玉帝發(fā)十萬天兵天將，由托塔李天王率領(lǐng)，帶著十八架天羅地網(wǎng)，將花果山圍了一個水泄不通。

孫大圣，聯(lián)合七十二洞妖王，帶著手下四大猴健將迎敵。

第一戰(zhàn)，九曜星、四大天王、哪吒太子、托塔李天王，雖然擒獲了七十二洞妖王及無數(shù)虎豹狼蟲之類，卻被大圣擊退，連一只猴子都沒抓到。

第二戰(zhàn)，菩薩座下弟子惠安行者，即木吒二太子，奉師命到花果山打探消息。木吒大戰(zhàn)美猴王，再次敗北。

李天王見無法取勝，就命木吒和大力鬼王一起返回天庭求援。

玉帝根本就不把猴子當回事，一邊笑一邊說，這個猴精，能有多大手段，竟然能抵過十萬天兵。就因為玉帝的這些表現(xiàn)，很多人認為，孫大圣鬧天宮，就是玉帝故意制造的。至于被派去抓猴子的天兵天將，大家都心照不宣，打打醬油，走走過場而已。

不過，李天王既然求援了，那還是要安排一下的。玉帝就問還能派誰前往？這時候觀音菩薩舉薦了玉帝的外甥，顯圣二郎真君。

很多人認為《西游記》里面的二郎神叫楊戩，實際上，整本書中，從來就沒有出現(xiàn)過“楊戩”這個名字。二郎神名叫楊戩，是《封神演義》給取得名字。

菩薩說二郎神住在灌江口，享受當?shù)叵慊?，手下還有梅山六兄弟，以及一千二百草頭神，神通廣大?！澳魏危ǘ缮瘢┲皇锹犝{(diào)不聽宣，陛下可降一道調(diào)兵旨意”，由二郎神助力，那么就可以擒獲猴子了。

這才有了玉帝降旨，調(diào)二郎神前往花果山，大戰(zhàn)美猴王的精彩故事。

“聽調(diào)不聽宣”，究竟是怎么回事呢？實際上，并不復(fù)雜。

從菩薩的話中，就可以判斷出來，“聽調(diào)不聽宣”的人，有三個基本的特征：

1、地位非常高；

2、有自己的封地（食邑）；

3、有自己的官僚系統(tǒng)和軍隊。

乍一看，這不就是周朝時的諸侯國，以及后來的藩鎮(zhèn)么。的確是，“聽調(diào)不聽宣”的人，通常至少要具有一方諸侯的身份，而且是具有兵權(quán)的實權(quán)諸侯。

只不過，普通諸侯除了要接受天子的調(diào)兵征伐命令之外，還要按照制度，定期到都城朝見天子；或者是在接到天子的詔令之后，前往京城覲見。他們是要嚴格遵守君臣關(guān)系的。

可是，“聽調(diào)不聽宣”則弱化了君臣關(guān)系，“聽調(diào)不聽宣”具有更多的自治權(quán)。他們之間，只是簽訂了一個軍事互助協(xié)議，形成了一個軍事聯(lián)盟?！奥犝{(diào)不聽宣”的自治諸侯，可以幫君主打仗，但是，不會以臣子的禮儀去朝見君主。

所以，二郎神很爽快地接受了玉皇大帝調(diào)他討伐大圣的旨意，卻不需要先去覲見玉帝，也不需要聽從托塔李天王的調(diào)遣。反而，托塔李天王還要配合二郎神抓捕猴子的行動，用照妖鏡隨時監(jiān)視猴子。

“聽調(diào)不聽宣”這種情況，在歷史上很少出現(xiàn)，因為一旦出現(xiàn)，不是“聽調(diào)不聽宣”的自治諸侯最后被剿滅，就是造反成功，推翻了原來的君主。

至于《西游記》成書的明代，更是很難出現(xiàn)這種情況。即使是明初的藩王具有兵權(quán)，也要隨時聽從皇帝的調(diào)遣，這也是朱允炆開始可以輕松廢掉五藩王的原因。在明成祖朱棣之后，藩王的兵權(quán)也被廢除，只剩下了白吃俸祿的明朝王爺們。

前段時間我回顧了電視劇《寶蓮燈前傳》，被二郎神焦恩俊的神顏值神演技迷的不要不要的，其中有一句臺詞是玉皇大帝封楊戩為“昭惠顯圣二郎真君”的時候，楊戩說的一句臺詞是“聽調(diào)不聽宣”。在古代也有很多武將“聽調(diào)不聽宣”，這到底是為什么？

一、有強大的兵馬勢力。

因為有些武將在有權(quán)之后，為了自保會在外面養(yǎng)一些自己的兵馬，這些兵馬只聽自己的調(diào)配，而不聽別人的，以此來壯大自己的勢力，當自己的勢力強大以后，皇帝再要求他做自己不愿意的事情的時候，只要說出合適的不去理由，那么這些武將就可以想去就去，不想去他也天南海北的管不著了。這也是為什么每朝每代爭皇位的時候，獲得武將的支持是多么重要的事情了。

二、自我實力十分強大。

就像二郎神，他就在灌江口養(yǎng)了歸自己管轄的一千二百草頭神，除了有一定的武裝勢力外，還有他自己本身就有的強硬的實力，讓玉皇大帝都不得不忌憚他。還有神話故事中的三皇五帝，太上老君等等神仙，也都是聽調(diào)不聽宣的。

三、古代“聽調(diào)不聽宣”的將軍。

古時候的將軍就有很多聽調(diào)不聽宣的將軍。比如楚漢時期的韓信，雖然后來也被劉邦設(shè)計殺害，但是他在有用的時候也是十分被器重的。還有清朝的吳三桂，也同樣是聽調(diào)不聽宣的。所以這件事情在古代的武將中，還是很普遍的。

意思是：二郎神被封為"英烈昭惠顯靈仁佑王"，道號"清源妙道真君"。但二郎始終對這個舅舅不理不睬，堅決不在天庭居住，而是在下界受香火，帳前有梅山七圣相伴，麾下一千二百草頭神，對于玉帝是"聽調(diào)不聽宣"，就是說只服從命令，而不聽從派遣。這就是"心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。"調(diào)”：即聽上級調(diào)遣去執(zhí)行任務(wù)?！靶保杭醋屇橙诉^來面見然后做一些事情。

故事來源：

二郎神楊戩是玉皇大帝大妹私下凡間與凡人所生的兒子！當生下他后玉帝才知情。天條中有仙人不可聯(lián)姻的條文，玉帝為賞罰分明，就把他母親壓在桃山下。楊戩自幼在人間長大，為了救母親，拜在玉泉山金霞洞玉鼎真人門下，十七歲時藝成下山，劈山救母！因為在石縫中待得太久的緣故，他母親全身都發(fā)霉了，還生了一層翳毛，于是楊戩把母親轉(zhuǎn)移到山坡上去曬太陽。

桃山一分二，天地震顫，玉帝知道了有人逆天行事，一怒之下，要嚴懲乃妹！乘楊戩去找食物的當兒，命十個太陽齊擁進天空，可憐楊戩之母被困十八年，本來不高的神通十成只剩二三成，哪里經(jīng)得起十日曝照，不到一袋煙的功夫，就被曬化了…。
楊戩趕回來后看到母親巨石留字，淚與泉涌的同時，指天罵帝，揮三尖兩刃刀大戰(zhàn)十太陽。金烏神哪里是他的對手，幾個回合下來，被他一連砍倒九個，每砍倒一個，楊戩就搬來一座山壓在那個太陽身上。轉(zhuǎn)眼間就只剩下一個太陽了，那個金烏神哪里還敢硬撐，先是想躲起來，但只要一露頭，天就亮，最后只好一路向西逃走。
二郎神當時還不會騰云駕霧，只會簡單的爬云上天以及漲身成巨人等神通，等趕到西海的時候他過不了汪洋大海，于是把三尖刀變大，挑起兩座大山來當過海的墊腳，繼續(xù)追日！（這就是后來"二郎擔(dān)山"一詞的由來）后來被訂過娃娃親的西海龍王三公主截停，追趕不及。想起母親死得太慘，心灰意懶，經(jīng)過灌江口時便住了下來。王母娘娘沒有親子，對他十分疼愛，讓玉帝封他做顯圣二郎真君，后來他助姜子牙伐紂，又加封為昭惠靈顯王，稱英靈小圣。雖然玉帝也自認當初太沖動，但舊恨深深種在他心頭，萬余年來，從來不認玉帝為舅，也不聽天庭號令，而且干脆來個個聽調(diào)不聽宣，成了能請不能派的自由地仙。

拓展資料：

二郎神簡介：二郎神，又稱：顯圣二郎真君、灌口二郎、二郎真君、灌江神、赤城王、清源妙道真君。是中國民間和道教的神祇人物。民間多認為他是一位與水利、農(nóng)耕、防止水災(zāi)有關(guān)的神，甚至是水神，有些戲班說二郎神就是戲神老郎神。一般認為二郎神居于四川都江堰市，也類似都江堰市的鄉(xiāng)土神，都江堰有二郎神廟。

宣敘調(diào)指的是歌劇、清唱劇、康塔塔等大型聲樂體裁中類似朗誦的曲調(diào)。宣敘調(diào)一名詞，語出意為“朗誦”的意大利語動詞。宣敘調(diào)的產(chǎn)生時代甚古，差不多是與歌劇同時發(fā)生的一種聲樂上的形式。曲中依言語的自然和強弱，而行旋律化與節(jié)奏化。又稱“朗誦調(diào)”。為歌劇或清唱劇中速度自由，伴隨簡單的朗誦或說話似的歌調(diào)。它原本是與詠嘆調(diào)（aria)并用的一種樂曲。它常在詠嘆調(diào)之前，具有"引子"的作用。十八世紀，"說話式"（parlando）的宣敘調(diào)出現(xiàn)，其特點是詞句在同一音上作快速吐字。因這種宣敘調(diào)缺乏抒情性，故亦稱之為"干燥的（seccko）宣敘調(diào)”。

因為玉皇大帝間接處罰了他的妹妹，就是二郎神的母親。楊戩最后也沒有能看到母親的最后一面，所以說他對玉皇大帝一直懷恨在心，幾萬年來一直不肯承認玉皇大帝是他的舅舅，也從來不聽天庭的號令，所以說就有了個聽調(diào)不聽宣這個說法，變成了可以請，但是不能派遣的神仙。

并且二郎神可是天庭里面數(shù)一數(shù)二的戰(zhàn)神，很多人聽說二郎神聽調(diào)不聽宣覺得他是自是有功，所以說在擺譜。但其實并不是。西游記里面有一個片段是孫悟空說的，記得當年玉帝妹子思凡下界，與楊君生一男子，曾使斧劈桃山。

說的就是二郎神的故事，因為楊戩的母親私自下凡與凡人相愛，并且生了一個兒子，但是天規(guī)就是不許神仙與凡人相戀，所以說玉皇大帝知道此事之后，就把楊戩的母親壓在桃山下面。而楊戩一心救母，就去找了高人去學(xué)藝，17歲學(xué)成之后，下山劈山救么，這件事情自然驚動了玉皇大帝，他知道有人逆天行事之后，就對二郎神的妹妹嚴懲不殆，最后楊戩的母親就這么死了。

二郎神知道肯定內(nèi)心悲痛痛罵啊，玉皇大帝，并且由于天庭宣戰(zhàn)的氣勢，一直到后來二郎神發(fā)泄完了自己的怒火，他也想明白了，自己的妹妹終究已經(jīng)死了，回是回不來了，心灰意冷就在一個江口住了下來。

因為王母娘娘沒有自己的親生兒子，所以說她十分疼愛二郎神，多次想要召喚二郎神回來，但是由于二郎神對玉帝，間接殺害自己妹妹的事，已懷恨在心，所以說他就再也不聽玉帝的調(diào)遣。

只是想來二郎神是一個有情有義還很孝順的人，與我們觀看寶蓮燈時二郎神的形象大不相同。

你好！調(diào)研，就是調(diào)查研究的意思。調(diào)研，拼音，diàoyán.DIAOYAN.

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【徵名責(zé)實】：zhēng míng zé shí，徵：考察；責(zé)：求。指考察其名以求其實，就其言而觀其行，以求名實相符。

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? ? ? ?具體地說，包括如下三個方面的作用：首先，有助于學(xué)生實現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗。它既是一種挑戰(zhàn)，同時也意味著發(fā)展的機遇。然而，由于當代社會背景以及個體特點及其經(jīng)歷的原因，近年來大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過程中遇到的問題更為突出，嚴重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個人的全面發(fā)展。通過學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對現(xiàn)實中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項發(fā)展任務(wù)，成為社會發(fā)展的有用之才。? ? ? ?其次，有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問題及其哲理，盡快選擇并走上成功之路。隨著大學(xué)生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關(guān)個體和社會發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會問題的相應(yīng)思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對大學(xué)生發(fā)展過程中的這一特點，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問題出發(fā)，進而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學(xué)子撥開市場經(jīng)濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。最后，“思想道德修養(yǎng)”課程的學(xué)習(xí)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來是中國知識分子的重要境界，它既是青年人個體發(fā)展的目標，同時也是社會主義道德建設(shè)的重要保證。當代大學(xué)生在社會主義精神文明建設(shè)過程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對此也寄托了殷切希望。通過課程的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當代社會主義現(xiàn)代化的實踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧于時代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價值。同學(xué)習(xí)其他任何課程一樣，要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課也要注意一定的學(xué)習(xí)方法。