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為什么要有繪畫？ 今人當然難以理解先民們津津樂道的“河圖”、“洛書”究竟與繪畫的起源有什么關(guān)系。古人無從根據(jù)科學的考察和論證來說明繪畫究竟怎樣出現(xiàn)于人們的生活之中，于是只好借助神話傳說，將繪畫的起源與它們聯(lián)系起來。盡管如此，有一點卻是今人也無法否認的，那就是：無論怎樣看待繪畫的起源問題，它在人們生活中所產(chǎn)生的作用，卻是大家一致認同的。張彥遠歸結(jié)繪畫的社會功能為： “成教化、助人倫、窮神變、測幽微。與‘六籍’同功，四時并運；發(fā)于天然，非繇述作?！泵餮岳L畫的基本作用?！俺山袒?、助人倫”是繪畫產(chǎn)生的社會功能；“窮神變、測幽微”則是繪畫在表現(xiàn)自然萬物時所具有的特殊意義。從人為的方面來看，繪畫當與匡時救世的經(jīng)典著作具有相同的作用；從自然的力量來看，則與天地之間的變化規(guī)律相一致。這一觀點，幾乎與人們通常認為的繪畫只是一種用來養(yǎng)性怡情的玩物完全不同。
張彥遠認為繪畫的怡情作用不是孤立的、簡單的，必須有所依托，才能體現(xiàn)出來。他在引述南朝劉宋時畫家王微的《論畫》一文后說：“圖畫者，所以鑒戒賢愚，一悅性情，若非窮玄妙于意表，安能合神變乎天機？”所謂“鑒戒賢愚”， 大概就是“成教化， 助人倫” 的一個具體方面了。“窮玄妙于意表”，顯然是“神變”、“幽微”在繪畫中的形象表現(xiàn)，也就是在創(chuàng)作過程中盡可能地傳達自然造化的精髓所在。
歷代名畫4要強調(diào)繪畫的“教化”功能，就不能不涉及內(nèi)容。在這方面，人物畫最具優(yōu)勢。隋唐以前的傳統(tǒng)繪畫，恰恰是人物畫的成就最為突出。此后，隨著山水樹石、花草蜂蝶等題材的開拓和發(fā)展，其“教化”功能如何體現(xiàn)，就是一個問題了。前人主張繪畫應(yīng)具有教化功能的如陸機、曹植等人，他們所處的時代，創(chuàng)作題材相對來說還比較狹窄，技法也比較單純，所以尚未注意到因題材的不同而產(chǎn)生的不同作用。到了張彥遠的時代，繪畫的發(fā)展已比較成熟，無論題材還是技法，都比前代有了很大的進步。在這一背景下，張彥遠除了繼續(xù)發(fā)揮前人提出的觀點以外，就特別在如何使繪畫具有“怡悅性情”的功能方面來加以闡發(fā)了。這也正是他對繪畫理論的一大貢獻。