傳統(tǒng)的相聲形式

零系統(tǒng)將會(huì)分析、預(yù)測(cè)到各種狀況的發(fā)展，然后把各種選擇支及對(duì)應(yīng)結(jié)果直接傳達(dá)至搭乘者的大腦，簡(jiǎn)而言之就是將獲取勝利的方法預(yù)先告知駕駛員。這一預(yù)測(cè)基本上是以戰(zhàn)術(shù)層面的獲勝為目的，為了獲取勝利甚至?xí)x擇導(dǎo)致搭乘者死傷的方案，說(shuō)白了就是無(wú)視搭乘者的狀況及感情，一切以獲取勝利優(yōu)先。本系統(tǒng)還包括駕駛艙內(nèi)的高性能反饋技能，不但可以檢查駕駛員腦內(nèi)各部分的生命活動(dòng)，還可以反過(guò)來(lái)給予刺激，比方說(shuō)通過(guò)檢查得知駕駛員的生理狀態(tài)，緩和或隔斷MS在機(jī)動(dòng)或運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的沖擊、超重等刺激訊號(hào)的傳達(dá)，使駕駛員在超出人體承受極限的環(huán)境下仍能繼續(xù)控制機(jī)體。雖然作為硬件核心的零系統(tǒng)位于機(jī)體胸前的座艙部分，但是若沒(méi)有來(lái)自頭部傳感器的大量數(shù)據(jù)也無(wú)法有效工作。正因如此，WING GUNDAM ZERO CUSTOM的頭部是機(jī)體最重要部位，這一點(diǎn)是不可動(dòng)搖的事實(shí)。
零式系統(tǒng)為一個(gè)機(jī)師輔助系統(tǒng)，它會(huì)預(yù)測(cè)敵人的動(dòng)向或者戰(zhàn)場(chǎng)上任何的流動(dòng)來(lái)告知駕駛員，其中也包含駕駛員的任何行動(dòng)將會(huì)帶來(lái)什么樣的后果甚至連死亡的方式也可以預(yù)測(cè)給駕駛員，由于龐大的預(yù)測(cè)資料會(huì)對(duì)駕駛員造成龐大的精神壓力因此沒(méi)有強(qiáng)韌的精神力與不怕死的勇氣的駕駛者根本無(wú)法承受零式系統(tǒng)。

國(guó)畫是中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫形式，是用毛筆蘸水、墨、彩作畫于絹或紙上。工具和材料有毛筆、墨、國(guó)畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥(niǎo)等，技法可分具象和寫意。

工具和材料有毛筆、墨、國(guó)畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥(niǎo)等，技法可分具象和寫意。中國(guó)畫在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)知。

按表現(xiàn)形式分：工筆畫、寫意畫、小寫意畫、大寫意畫、重彩畫、水墨畫、白描畫、敦煌壁畫伏燃。
按題材分： 花鳥(niǎo)畫、 山水畫、 人物畫。

中國(guó)畫大致可分為；人物，山水、界畫、花卉、瓜果、翎毛、走獸、蟲(chóng)魚(yú)等畫科；有工筆、寫意、鉤勒、設(shè)色、水墨等技法形式，設(shè)色缺升虛又可分為金碧、大小青綠，沒(méi)骨、潑彩、淡彩、淺絳等幾種。

主要運(yùn)用線條和墨色的變化，以鉤、皴、點(diǎn)、染，濃、淡、笑缺干、濕，陰、陽(yáng)、向、背，虛、實(shí)、疏、密和留白等表現(xiàn)手法，來(lái)描繪物象與經(jīng)營(yíng)位置；取景布局，視野寬廣，不拘泥于焦點(diǎn)透視。

按表現(xiàn)形式分：工筆畫、寫意畫、小寫意畫、大寫意畫、重彩畫、水墨畫、白描畫、敦煌壁畫。
按題材分： 花鳥(niǎo)畫、 山水畫、 人物畫。

中國(guó)畫，簡(jiǎn)稱"國(guó)畫"，它是用毛筆、墨和中國(guó)畫顏料在特制地宣紙或絹上作畫。

中國(guó)畫大致可分為；人物，山水、界畫、花卉、瓜果、翎毛、走獸、蟲(chóng)魚(yú)等畫科；有工筆、寫意、鉤勒、設(shè)色、水墨等技法形式，設(shè)色又可分為金碧、大小青綠，沒(méi)骨、潑彩、淡彩、淺絳等幾種。

主要運(yùn)用線條和墨色的變化，以鉤、皴、點(diǎn)、染，濃、淡、干、濕，陰、陽(yáng)、向、背，虛、實(shí)、疏、密和留白等表現(xiàn)手法，來(lái)描繪物象與經(jīng)營(yíng)位置；取景布局，視野寬廣，不拘泥于焦點(diǎn)透視。

有壁畫、屏幛、卷軸、冊(cè)頁(yè)、扇面等畫幅形式，輔以傳統(tǒng)的裝裱工藝裝璜之。人物畫從晚周至漢魏、六朝漸趨成熟。山水、花卉、鳥(niǎo)獸畫等至隋唐之際始獨(dú)立形成畫科。

五代、兩宋流派競(jìng)出，水墨畫隨之盛行，山水畫蔚成大科。

文人畫在宋代已有發(fā)展，而至元代大興，畫風(fēng)趨向?qū)懸?；明清和近代續(xù)有發(fā)展，日益?zhèn)戎剡_(dá)意暢神。在魏晉、南北朝、唐代和明清等時(shí)期，先后受到佛教藝術(shù)和西方繪畫藝術(shù)的影響。

中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，要求“意存筆先，畫盡意在”，強(qiáng)調(diào)融化物我，創(chuàng)制意境，達(dá)到以形寫神，形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)。由于書(shū)畫同源，以及兩者在達(dá)意抒情上都和骨法用筆、線條運(yùn)行有著緊密的聯(lián)結(jié)，因此繪畫同書(shū)法、篆刻相互影響，形成了顯著的藝術(shù)特征。

傳統(tǒng)愛(ài)情觀
傳統(tǒng)中國(guó)文化因深受儒家思想中禮的影響，在抒發(fā)感情上，包括愛(ài)情均比較含蓄，古語(yǔ)有云：『非禮勿視，非禮勿看，非禮勿聽(tīng)』，由於禮是儒學(xué)四端中的其中一個(gè)原素，所以在中國(guó)傳統(tǒng)修身立德上，禮便促使中國(guó)人在抒發(fā)感情上比較內(nèi)斂含蓄。

　　忠貞　　雖然牛郎跟織女只能在每年的七月七日相見(jiàn)，但他們并沒(méi)有因此而放棄對(duì)方，仍然每年祈昐著相聚的那一刻。故事中牛郎織女對(duì)對(duì)方的感情忠貞，跟傳統(tǒng)中國(guó)文化對(duì)婚姻要抱一世的承諾，對(duì)婦女有忠貞的要求相同，這促使流傳方間不同的七夕故事，也有這分忠貞的相通點(diǎn)，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情重視忠貞的重要性，令七夕故事在經(jīng)歷時(shí)間的洗刷下，忠貞這個(gè)意味歷久不變。

內(nèi)斂含蓄　　傳統(tǒng)中國(guó)文化因深受儒家思想中禮的影響，在抒發(fā)感情上，包括愛(ài)情均比較含蓄，古語(yǔ)有云：『非禮勿視，非禮勿看，非禮勿聽(tīng)』，由於禮是儒學(xué)四端中的其中一個(gè)原素，所以在中國(guó)傳統(tǒng)修身立德上，禮便促使中國(guó)人在抒發(fā)感情上比較內(nèi)斂含蓄，如把感情抒發(fā)在書(shū)法和詩(shī)畫中。所以在眾多有關(guān)七夕牛郎織女的傳說(shuō)中，花在直接表達(dá)他們相愛(ài)情感上的筆墨不多，反而花更多筆墨在他們的生活上，表達(dá)出他們的恩愛(ài)。

不自由不自主　　雖然牛郎織女真心相愛(ài)，但他們的結(jié)局卻令人倍感哀傷，他們的故事盡管感動(dòng)了上天，可以在每年七月七日相見(jiàn)，但他們卻要受三百六十四日的相思之苦。
七夕的故事充分表達(dá)了，人民對(duì)自由戀愛(ài)的渴望，人民渴望如牛郎織女他們相愛(ài)的可走在一起，但也反映了人民對(duì)受命運(yùn)束縛的絕望，他們知道命運(yùn)弄人，即使相愛(ài)也沒(méi)有好結(jié)果，如牛郎織女飽受相思之苦。

其實(shí)這和古時(shí)中國(guó)婚姻制度有關(guān)，因?yàn)楣艜r(shí)中國(guó)婚姻往往受父母之命，媒妁之言的擺布，由於父子一倫在五倫中比夫婦一倫更為重要，所以基於孝的表現(xiàn)，盡管大多數(shù)人民也渴望自由自主的戀愛(ài)，但對(duì)盲婚啞嫁也不會(huì)作出反抗，所以自由戀愛(ài)的事，便寄情於傳說(shuō)中。

淡泊雋永　　《鵲橋仙》詞中，歌詠七夕牛郎織女這兩顆星，歌中有句『柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。』作者似在怨恨有情人聚少離多，但作者筆鋒一轉(zhuǎn)，卻又送來(lái)一句『兩情若是天長(zhǎng)地久時(shí)，又豈在乎朝朝暮暮？』訴說(shuō)出愛(ài)情不只是在乎於相聚的時(shí)間上般兒戲?！儿o橋仙》充分刻劃出中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情雖沒(méi)有西方愛(ài)情中的激情及蕩氣回腸，但那份愛(ài)卻不受時(shí)空地域的限制，令中國(guó)愛(ài)情顯得額外雋永。

階級(jí)限制　　牛郎織女雖仙凡相戀，但卻換來(lái)三百六十四天的相思之苦及一天的相見(jiàn)的結(jié)局。這與傳統(tǒng)中國(guó)文化對(duì)愛(ài)情結(jié)合上的觀念有關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)文化相信『竹門對(duì)竹門，木門對(duì)木門』，如果出現(xiàn)錯(cuò)誤的配對(duì)，只會(huì)落得悲哀的結(jié)果，就好像牛郎織女仙凡的配對(duì)般。

傳統(tǒng)我國(guó)文化中，人們相信婚姻是把一個(gè)家庭與另一個(gè)家庭聯(lián)系的橋梁，所以出現(xiàn)了以婚姻圖利的政治婚姻，在這錯(cuò)誤的政治婚姻影響，婚姻變成了一種政治工具，如促進(jìn)兩家的生意關(guān)系，所以出現(xiàn)了階級(jí)上的限制。
恩愛(ài)不明　　往往把恩愛(ài)當(dāng)作愛(ài)，為了報(bào)恩而付出愛(ài)情。其實(shí)，恩情是站在不公平立場(chǎng)出發(fā)的，一個(gè)在高處施恩，一個(gè)在低處受恩，但卻無(wú)力回報(bào)，只好『以身相許』。但這種恩情卻不是愛(ài)情，愛(ài)情最重要的條件之一，就是必須男女雙方站在平等的立場(chǎng)上作情感的交流。感恩該報(bào)無(wú)可置言，但卻不該，也不能以愛(ài)情回報(bào)。恩愛(ài)的不明，是中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)愛(ài)情的最大誤解。因此有此流傳著的七夕故事有報(bào)恩為牛郎織女愛(ài)情的起始，如其中一個(gè)以『牛郎還回織女的衣裳，織女便應(yīng)允牛郎當(dāng)他的娘子』。

液壓系統(tǒng)有兩類基礎(chǔ)系統(tǒng)，即開(kāi)式系統(tǒng)和閉式系統(tǒng)。開(kāi)式系統(tǒng)：變壓力
當(dāng)工具的控制開(kāi)關(guān)處于關(guān)閉位置時(shí)，液壓油通過(guò)液壓設(shè)備開(kāi)關(guān)原 旁路，再流回液壓油箱，在這樣的系統(tǒng)里，液壓油不斷的通過(guò)工 具的開(kāi)關(guān)旁路，將液壓油無(wú)壓力的流回油箱。當(dāng)工具控制閥打開(kāi) 后，液壓油則進(jìn)入工作回路，驅(qū)動(dòng)工具工作，然后流回到油箱。 此時(shí)，外在阻力通過(guò)工具傳到液壓系統(tǒng)，液壓系統(tǒng)提供相應(yīng)的壓 力油給工具以克服這個(gè)外界負(fù)荷。在安全溢流壓力之下，液壓系 統(tǒng)的壓力是隨著外界負(fù)荷的變化而變化的。
閉式系統(tǒng)：變流量
當(dāng)工具開(kāi)關(guān)處于關(guān)閉位置時(shí)，液壓油堵在開(kāi)關(guān)閥的位置，系統(tǒng)建 立留存壓力，液壓油不流回油箱。當(dāng)控制開(kāi)關(guān)打開(kāi)后，液壓油則 進(jìn)入工具的工作回路，再流回液壓油箱。此系統(tǒng)中，液壓系統(tǒng)的 工作壓力是恒定不變的，如果需要增加工作壓力，需要對(duì)液壓系 統(tǒng)壓力進(jìn)行預(yù)先設(shè)置。如果設(shè)置的壓力大于液壓系統(tǒng)安全壓力， 對(duì)系統(tǒng)將會(huì)產(chǎn)生損壞，而且液壓流量也會(huì)降低（一部分被溢流走 了）。

同求……您找到了嗎…

傳統(tǒng)兒歌風(fēng)來(lái)了雨來(lái)了句式:風(fēng)來(lái)了，雨來(lái)了，雷公背著鼓來(lái)了！你敲敲，我敲敲，敲得雷公彎了腰。你砸砸，我砸砸，砸得雷公齜了牙。

中式快餐是相對(duì)于西式快餐而言的，以中國(guó)人餐飲習(xí)慣為基礎(chǔ)，結(jié)合快餐的某些元素，是一種全新的屬于中國(guó)本土的餐飲形式。
作為中華民族悠久的歷史文化的一部分，飲食文化也是散發(fā)著耀眼的光輝，燦爛中國(guó)烹飪文化中，最貼近大眾最家常最適口最美味的快餐有許多種類，一直活躍在古今中國(guó)的餐飲市場(chǎng)，只不過(guò)過(guò)去沒(méi)有快餐一詞罷了。隨著國(guó)內(nèi)外飲食文化的不斷交流和相互借鑒，快餐一詞也在中國(guó)出現(xiàn)了。
市場(chǎng)消費(fèi)需求
主要產(chǎn)品
第一是飯食類。如中式套餐類、炒飯、冒飯、燴飯、蓋澆飯、排骨米飯、西式套餐等。

快餐 蓋澆飯
第二是面條類。如湯面包括雜醬面、煎蛋面、牛肉面等、炒面、拌面、刀削面以及類似于面條的肥腸粉、桂林米粉、云南米線等。
第三是面點(diǎn)類。如包子、漕河驢肉火燒、蒸餃、燒麥、煎餅、蝦餃等。
第四是飲料小吃類。如廖記棒棒雞、漕河驢酥、南瓜餅、炸牛奶、蝴蝶蝦、珍珠奶茶、果汁等等。
由于這些都是方便快捷的食品，如飯食、面條或米粉，顧客到了以后可以快速制作，或事先成批制作好，顧客一到即刻上桌，既可使顧客快速就餐而不致久等，同時(shí)也提高了快餐店的餐桌利用率，客觀上增加了餐館的營(yíng)業(yè)額。

　　中國(guó)歷代繪畫，既以中國(guó)傳統(tǒng)毛筆和墨，在宣紙和綾絹上所作的畫。為了區(qū)別油畫、水粉、水彩等西方繪畫，統(tǒng)稱為中國(guó)畫或簡(jiǎn)稱國(guó)畫。建國(guó)初期，出現(xiàn)把國(guó)畫叫做水墨畫的一種叫法，最新潮的又出現(xiàn)“改造水墨畫”或可叫做“當(dāng)代水墨畫”。為了區(qū)別開(kāi)來(lái)，便把以國(guó)畫傳統(tǒng)繪畫方法繪制“歸”進(jìn)歷代繪畫，叫“傳統(tǒng)繪畫”。簡(jiǎn)單點(diǎn)這么說(shuō)吧：堅(jiān)持國(guó)畫美學(xué)基礎(chǔ)的國(guó)畫家把自己的作品叫做中國(guó)畫，學(xué)了西畫美學(xué)基礎(chǔ)的“國(guó)畫改造者”則把他們叫作“傳統(tǒng)派”和“傳統(tǒng)繪畫”，自己是“當(dāng)代派”和“當(dāng)代國(guó)畫”。當(dāng)代國(guó)畫家即使堅(jiān)持國(guó)畫美學(xué)基礎(chǔ)和在創(chuàng)作中使用傳統(tǒng)繪畫技法，難道其作品就不是“當(dāng)代國(guó)畫”么？“國(guó)畫改造者”把當(dāng)代國(guó)畫家的作品歸類進(jìn)傳統(tǒng)繪畫一說(shuō)實(shí)在不倫不類，且有貶低他人抬高自己之嫌。



　　樓上朋友說(shuō)中國(guó)畫包括：

　　寫意：山水、花鳥(niǎo)、人物

　　工筆：花鳥(niǎo)、山水、人物



　　實(shí)則中國(guó)畫不以寫意和工筆分類，例如山水根本沒(méi)有工筆一說(shuō)。即使界畫寫樓臺(tái)亭閣比較工整，配景仍然采用寫意手法，同樣不屬工筆。





　　中國(guó)畫家歷來(lái)把線視為一種有生命的元素，中國(guó)傳統(tǒng)畫運(yùn)用各種線條的組構(gòu)表現(xiàn)個(gè)體的情思，并運(yùn)用線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、方圓、干濕、濃淡、剛?cè)?、?qiáng)弱、毛光、頓挫、徐疾、迂緩、疏密、虛實(shí)、隱顯等對(duì)比手法，表現(xiàn)物象的氣韻、形體、空間、質(zhì)感等，使線在運(yùn)動(dòng)和變化中彰顯出自然和諧之美。線的應(yīng)用一直為中國(guó)藝術(shù)家所關(guān)注．這也是構(gòu)成中國(guó)畫迥異于其他民族繪畫形式的重要特征。

　　三、空間的虛擬性

　　中國(guó)傳統(tǒng)的道家哲學(xué)在傳統(tǒng)畫發(fā)展中起著重要作用，《老子》中對(duì)美的本質(zhì)規(guī)律的深刻見(jiàn)解，為歷代藝術(shù)家所身體力行。道家思想認(rèn)為天下萬(wàn)物生于“有”?！坝小鄙凇盁o(wú)”，“無(wú)”名無(wú)地之始，“有”名萬(wàn)物之母。反映在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫上，就具體體現(xiàn)為空白的運(yùn)用?？瞻资侵袊?guó)傳統(tǒng)繪畫的主要特點(diǎn)之一。如我國(guó)千余年來(lái)常畫不衰的《四君子圖》，把冬春綻蕾的梅、金秋開(kāi)花的菊、夏季最為茂盛的竹這些不同時(shí)間的花木集于一體，其背景運(yùn)用了超時(shí)空的虛白處理，表現(xiàn)了無(wú)限的時(shí)間和空間。這種以虛代實(shí)的虛擬手法使畫面更簡(jiǎn)練，主體形象更鮮明突出。不僅給畫家以更大的自由，同時(shí)還給觀賞者留下充分想象的余地。引導(dǎo)觀賞者和作者一起進(jìn)入神與物游的境界。

　　四、物象的程式性

　　中國(guó)傳統(tǒng)畫的程式是一套由歷代畫家從大自然中提練出來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)總結(jié)、提煉的相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范性藝術(shù)語(yǔ)言，它能表達(dá)思想感情，并形成特有的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫物象的程式性，可以說(shuō)是千錘百煉的智慧結(jié)晶。如古代畫家在表現(xiàn)自然風(fēng)景過(guò)程中總結(jié)出了山石、樹(shù)木的表現(xiàn)形式，使它們成為流派的特色語(yǔ)言。這種程式性和一定的裝飾意味，如同詩(shī)有格律一樣，對(duì)中國(guó)山水畫與詩(shī)結(jié)合的意境起著重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫物象的程式性從產(chǎn)生、成熟．隨歷代畫家的努力而不斷發(fā)展。這是因?yàn)槿擞行愿瘛⑷の?、修養(yǎng)的差別．應(yīng)用時(shí)出現(xiàn)千差萬(wàn)別，不盡相同，又有人不滿足現(xiàn)在的程式，并加以變化創(chuàng)造，于是又會(huì)創(chuàng)造出新的表現(xiàn)程式。在不斷的發(fā)展過(guò)程中，舊的程式被取而代之，成為歷史的陳?ài)E；新的程式又為以后的人們接受或改變創(chuàng)新。因此，程式不是一成不變的，傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫正是如此．在不斷地交替著向前發(fā)展。例如傳統(tǒng)山水畫的程式性形成，歷經(jīng)晉魏初創(chuàng)期，至五代迅速成熟，各種技法相繼產(chǎn)生．荊浩開(kāi)創(chuàng)的小點(diǎn)為皴畫法，經(jīng)過(guò)關(guān)仝、范寬的繼承和發(fā)展形成氣勢(shì)雄強(qiáng)的北方畫派，與此同時(shí)，南方的董源、巨然的水墨、山水畫風(fēng)也已形成中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的程式性并具有自己的審美價(jià)值，我們必須掌握其基本規(guī)律，去粗取精，才能有所創(chuàng)新。也只有深入研究傳統(tǒng)程式，才能發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)畫的特點(diǎn)和精髓。

　　五、主體的意象性

　　“意象”一詞表達(dá)的是藝術(shù)創(chuàng)造中的主觀與客觀關(guān)系問(wèn)題．是指客觀事物作用于人的主體精神時(shí)產(chǎn)生出的表現(xiàn)之“意”．被實(shí)現(xiàn)于創(chuàng)造出的“象”，即藝術(shù)作品。這本是藝術(shù)創(chuàng)作包括寫實(shí)具象藝術(shù)的共性。但中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與西方傳統(tǒng)繪畫有很大差別：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)家對(duì)外部事物的把握重體悟、崇尚情韻與意境．主張“立意為象”、“隨象寫意”，故在審美取向上認(rèn)為“論畫求形似，見(jiàn)于兒童領(lǐng)”，追求“似與不似之間”，因而必然導(dǎo)致意象變形、形隨神變。這在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的人物畫和山水畫中都有所體現(xiàn)。

　　在人物畫方面，五代石恪的《二祖調(diào)心圖》和南朝梁楷的《潑墨仙人》可謂典型。從畫面看，這些佛道人物都沉湎于如真似幻的境界。作者也仿佛在轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感驅(qū)動(dòng)下，急速捕捉這一意象．故而筆墨迅疾、簡(jiǎn)潔、活潑。造型也在“似與不似之間”，意到為足。這一風(fēng)格，當(dāng)時(shí)稱“減筆畫”，即當(dāng)今的水墨寫意畫。

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是對(duì)無(wú)生命的山水景物融入了作者的情、意、趣。宋徽宗的精巧雅致，人工描繪痕跡，透出皇家美趣；蘇東坡把頑石、枯木畫得隨意自在而虛寂，正是他達(dá)觀、自得的心態(tài)使然；八大山人的頑石，岌岌可危，不能說(shuō)與他內(nèi)心的苦悶和虛無(wú)情緒無(wú)關(guān)；齊白石以特殊的視角，一個(gè)圓加上幾條線就把牛的特征提煉出來(lái)，西方人可視為符號(hào)，中國(guó)人則視為大寫意趣味。

　　綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫形象與造型的五個(gè)特征，反映出獨(dú)特的審美觀念和文化特質(zhì)。構(gòu)成了其獨(dú)特性并獨(dú)具魅力，豐富了世界美術(shù)寶庫(kù)，值得我們?nèi)パ芯俊⑽蘸桶l(fā)揚(yáng)。