德云相聲的自頻道

第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

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理解：
道是一種規(guī)律、能量、物質(zhì)等等的混合體，然而我們對規(guī)律、能量、物質(zhì)的認(rèn)識不斷變化。如果我們把到今天為止的所有的認(rèn)識記錄下來并下定義的話，那么過一段時(shí)間，認(rèn)識加深的人們會發(fā)現(xiàn)，之前定義的內(nèi)容只是一方面或者就是錯(cuò)的而無法繼續(xù)沿用。所以人們不應(yīng)該刻舟求劍的去下定義，因?yàn)橹R無窮無盡，人類掌握的知識只是微乎其微的一點(diǎn)點(diǎn)。所以，道可道，非常道；名可名，非常名。（就好像從推翻地心說到建立日心說、再到對宇宙中心的認(rèn)識的規(guī)律一樣）

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如果把“無”定義為天地的開始，把“有”定義為萬物的本源。那么從無到有這個(gè)過程，就是一個(gè)完整的變化、演進(jìn)、創(chuàng)造的程。老子的舉例就是：宇宙開始時(shí)本是“無”的，那時(shí)候把虛無的宇宙叫做“天地之始”，后來宇宙爆炸孕育了萬物，就產(chǎn)生了“有”，又把孕育萬物的宇宙叫做“萬物之母”。

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“天地之始”和“萬物之母”其實(shí)都是指宇宙，只不過就是宇宙誕生前后的兩種狀態(tài)。把宇宙誕生前的狀態(tài)“天地之始”定義為“無”，把宇宙誕生后的狀態(tài)“萬物之母”定義為“有”，那么“有”和“無”看似“異名”，其實(shí)卻是“同出”都是指宇宙。

簡單的說，就是一個(gè)事物的兩種狀態(tài)，把這個(gè)事物前一個(gè)狀態(tài)命名為“無”，緊接著的下個(gè)狀態(tài)命名為“有”。

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“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！笔裁匆馑寄?？比如我們觀察一個(gè)純鐵塊，開始光鮮艷麗，后來生銹了。那么生銹后的鐵塊就是“有”，生銹之前的狀態(tài)就叫“無”。我們在?！盁o”，也就是恒定沒有銹的時(shí)候觀察無銹對鐵塊的好處，在?！坝小币簿褪呛愣ㄓ袖P的時(shí)候觀察這個(gè)銹對鐵塊最終會造成什么影響。其實(shí)是一種通過觀察物體前后兩種狀態(tài)來認(rèn)識客觀規(guī)律的科學(xué)分析方法。

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“無”和“有”是同一個(gè)物體的前后兩個(gè)狀態(tài)，并把從“無”到“有”的這個(gè)完整演變的過程叫做“玄”。玄之又玄，就是從無到有再從無到有（前一個(gè)“有”=后一個(gè)“無”），一個(gè)狀態(tài)接一個(gè)狀態(tài)的連綿不斷的一個(gè)過程。如果人類把這些連綿不斷的所有過程都搞清楚了，那么人類就接近萬物產(chǎn)生妙處的根源，即可能開啟“眾妙之門”。

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正是因?yàn)槿祟愒谀骋浑A段只能認(rèn)識其中的某個(gè)狀態(tài)而已，所以人類不能輕易的刻舟求劍般的給所認(rèn)識的下定義。

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注意：
名可名，和第三十四章呼應(yīng)，名可名為某某。呼應(yīng)第五十二章“天下有始”，呼應(yīng)第四十章“天下萬物生于有，有生于無”。無和有是專屬名詞，

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注釋：
常，規(guī)律、恒久、經(jīng)常。名，定義、名稱、命名。
無，沒有。始，開始、起源。母，本源、基礎(chǔ)。
妙，奧妙。徼，歸終也，王弼注。同，合會也《說文》。
玄字本意：搓線、編草繩，最后筆畫，那一點(diǎn)就是新續(xù)的草。門，出入口。

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譯文：
道可以表述，就不是永恒的道；名可以命名，就不是恒久的名。
無，定義為天地的開始，有，定義為萬物的本源。
所以恒久的無有它，是想要用來觀察它的奧妙，恒久的存在它，是想要用來觀察它的歸終。
這兩者是相同東西卻是不同名稱，兩者共同稱之為玄，由玄到更玄，開啟了所有奧妙的大門。

第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

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理解：
道是一種規(guī)律、能量、物質(zhì)等等的混合體，然而我們對規(guī)律、能量、物質(zhì)的認(rèn)識不斷變化。如果我們把到今天為止的所有的認(rèn)識記錄下來并下定義的話，那么過一段時(shí)間，認(rèn)識加深的人們會發(fā)現(xiàn)，之前定義的內(nèi)容只是一方面或者就是錯(cuò)的而無法繼續(xù)沿用。所以人們不應(yīng)該刻舟求劍的去下定義，因?yàn)橹R無窮無盡，人類掌握的知識只是微乎其微的一點(diǎn)點(diǎn)。所以，道可道，非常道；名可名，非常名。（就好像從推翻地心說到建立日心說、再到對宇宙中心的認(rèn)識的規(guī)律一樣）

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如果把“無”定義為天地的開始，把“有”定義為萬物的本源。那么從無到有這個(gè)過程，就是一個(gè)完整的變化、演進(jìn)、創(chuàng)造的程。老子的舉例就是：宇宙開始時(shí)本是“無”的，那時(shí)候把虛無的宇宙叫做“天地之始”，后來宇宙爆炸孕育了萬物，就產(chǎn)生了“有”，又把孕育萬物的宇宙叫做“萬物之母”。

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“天地之始”和“萬物之母”其實(shí)都是指宇宙，只不過就是宇宙誕生前后的兩種狀態(tài)。把宇宙誕生前的狀態(tài)“天地之始”定義為“無”，把宇宙誕生后的狀態(tài)“萬物之母”定義為“有”，那么“有”和“無”看似“異名”，其實(shí)卻是“同出”都是指宇宙。

簡單的說，就是一個(gè)事物的兩種狀態(tài)，把這個(gè)事物前一個(gè)狀態(tài)命名為“無”，緊接著的下個(gè)狀態(tài)命名為“有”。

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“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！笔裁匆馑寄?？比如我們觀察一個(gè)純鐵塊，開始光鮮艷麗，后來生銹了。那么生銹后的鐵塊就是“有”，生銹之前的狀態(tài)就叫“無”。我們在?！盁o”，也就是恒定沒有銹的時(shí)候觀察無銹對鐵塊的好處，在?！坝小币簿褪呛愣ㄓ袖P的時(shí)候觀察這個(gè)銹對鐵塊最終會造成什么影響。其實(shí)是一種通過觀察物體前后兩種狀態(tài)來認(rèn)識客觀規(guī)律的科學(xué)分析方法。

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“無”和“有”是同一個(gè)物體的前后兩個(gè)狀態(tài)，并把從“無”到“有”的這個(gè)完整演變的過程叫做“玄”。玄之又玄，就是從無到有再從無到有（前一個(gè)“有”=后一個(gè)“無”），一個(gè)狀態(tài)接一個(gè)狀態(tài)的連綿不斷的一個(gè)過程。如果人類把這些連綿不斷的所有過程都搞清楚了，那么人類就接近萬物產(chǎn)生妙處的根源，即可能開啟“眾妙之門”。

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正是因?yàn)槿祟愒谀骋浑A段只能認(rèn)識其中的某個(gè)狀態(tài)而已，所以人類不能輕易的刻舟求劍般的給所認(rèn)識的下定義。

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注意：
名可名，和第三十四章呼應(yīng)，名可名為某某。呼應(yīng)第五十二章“天下有始”，呼應(yīng)第四十章“天下萬物生于有，有生于無”。無和有是專屬名詞，

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注釋：
常，規(guī)律、恒久、經(jīng)常。名，定義、名稱、命名。
無，沒有。始，開始、起源。母，本源、基礎(chǔ)。
妙，奧妙。徼，歸終也，王弼注。同，合會也《說文》。
玄字本意：搓線、編草繩，最后筆畫，那一點(diǎn)就是新續(xù)的草。門，出入口。

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譯文：
道可以表述，就不是永恒的道；名可以命名，就不是恒久的名。
無，定義為天地的開始，有，定義為萬物的本源。
所以恒久的無有它，是想要用來觀察它的奧妙，恒久的存在它，是想要用來觀察它的歸終。
這兩者是相同東西卻是不同名稱，兩者共同稱之為玄，由玄到更玄，開啟了所有奧妙的大門。

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