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主題的升華指的是擴大作品所敘事件的意義、提高主題的容量，使文章的意旨能夠進入一個更加開闊、更加高遠的境界的手段和過程。

散文主題升華主要體現(xiàn)在文章的結(jié)尾處，雖文字不多，卻有一字千鈞之力，發(fā)人深省，給人啟迪。著名散文家楊朔的《荔枝蜜》就是這類作品的代表作。文章在描繪荔枝林、品嘗荔枝蜜、采訪養(yǎng)蜂場之后，文章結(jié)尾處奇峰迭起，筆鋒一轉(zhuǎn)，由贊美蜜蜂進而深情地贊美勤勞樸實、默默奉獻的農(nóng)民，最后又以“我做了一個奇怪的夢，夢見自己變成了一只小蜜蜂”，使文章又翻新意，主題得到了全新的升華。
散文主題升華的方法有很多，本文只說其中最常用最為有效的兩種方法。
一種叫做聯(lián)想擴展，點明題旨。
在散文創(chuàng)作當(dāng)中，有大量的名篇都運用了象征寓意的手法。和楊朔的《荔枝蜜》一樣，這類作品都運用了聯(lián)想擴展的方法在篇末點明題旨，把主題升華到一個全新的境界。如賈平凹的《丑石》，作者先寫丑石之“丑”，接著寫原來這塊丑石乃是殞石，有著非凡的經(jīng)歷，曾經(jīng)“補過天，在天上發(fā)過熱、閃過光”，人們“仰望過它，它給了人們光明、向往、憧憬”。篇末由丑石聯(lián)想擴展到社會，極力地贊美其名曰那種“不屈服于誤解、寂寞的生存的偉大”，使作品的主題得到了全新的升華。
聯(lián)想的方法有：相似聯(lián)想，如茅盾的《白楊禮贊》由白楊樹的樸質(zhì)、堅強不屈聯(lián)想到北方的農(nóng)民，再由此聯(lián)想到我們中華民族在解放斗爭中所不可缺的樸質(zhì)、堅強，力求上進的精神；接近聯(lián)想，如袁鷹的《井岡翠竹》由井岡山的毛竹聯(lián)想到井岡山的人民；因果聯(lián)想，如彭荊風(fēng)的《驛路梨花》由哈尼族小姑娘做好事聯(lián)想到全國各條戰(zhàn)線的人民學(xué)習(xí)雷鋒為人民服務(wù)。
閱讀典范例文：陶鑄的《松樹的風(fēng)格》、茅盾的《白楊禮贊》、楊朔《荔枝蜜》、《茶花賦》、賈平凹的《丑石》。
寫作訓(xùn)練題例：《鎖》、《小草》、《石子頌》、《蠟燭的美德》、《粉筆禮贊》等。
一種叫做峰回路轉(zhuǎn)，點化開拓。
北宋政治家、文學(xué)家范仲淹的《岳陽樓記》是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，文章大段大段地描繪了洞庭湖的景色和人們不同的覽物之情。并以近乎凡夫俗子的眼光觀物、思想，幾乎把讀者帶入了一個云遮霧障的境地。直到篇末，作者一反先前的情調(diào)，奏出了“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的慷慨激昂之詞，這對讀者來說真可謂是廓清迷霧，驚世駭俗，開拓了一個全新的境界。作者這樣構(gòu)想，仿佛把作品的主題藏匿于深山之顛，需要我們經(jīng)過峰回路轉(zhuǎn)、穿云破霧才能采摘得到。
當(dāng)然，主題的升華首先得力于作者思想的升華。沒有作者高尚的思想境界就不可能有升華的主題。只有站得高，看得遠，戰(zhàn)勝了種種糊涂的觀念或者說是世俗偏狹，才能寫出讓讀者領(lǐng)略瑰麗風(fēng)光的優(yōu)秀作品。

使作品主題升華，必須還要注意：第一是意在筆先。構(gòu)思散文，當(dāng)全局在胸。無論敘寫事件還是描繪景物，都要成竹在胸，沒有事先的深思熟慮，決不可能錘煉出驚世駭俗、發(fā)人深省的主題。第二是注意鋪墊。升華主題，決不是無源之水、無本之木。認真地研究這些古今范文，我們不難發(fā)現(xiàn)一點，篇末點睛，全在于全篇都在畫龍，有了篇末的點睛之筆，整條龍就可以飛騰起來，而事實上前文的努力都是為這篇末的點睛之筆服務(wù)的。仿佛是唐代名畫家吳道子畫的鐘馗，勁道全在小拇指上，全身的力道、身姿、眼神，莫不集中于這小拇指上。

樟腦丸放箱里！過一段時間發(fā)現(xiàn)沒了！

物質(zhì)由固態(tài)變?yōu)橐簯B(tài)叫融化
物質(zhì)由液態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài)叫汽化
物質(zhì)由固態(tài)不經(jīng)過液態(tài)直接變?yōu)闅鈶B(tài)叫升華

物質(zhì)由氣態(tài)變?yōu)橐簯B(tài)叫液化
物質(zhì)由液態(tài)變?yōu)楣虘B(tài)叫凝固
物質(zhì)由氣態(tài)不經(jīng)過液態(tài)直接變?yōu)楣虘B(tài)叫凝華

1，物體由固態(tài)直接轉(zhuǎn)化成氣態(tài)；
2，引伸為人的精神、思想得到大幅度提高。

升華：指固態(tài)物質(zhì)不經(jīng)液態(tài)直接轉(zhuǎn)變成氣態(tài)的現(xiàn)象，可作為一種應(yīng)用固-氣平衡進行分離的方法。

從固體狀態(tài)不經(jīng)過液體狀態(tài)直接變成氣體狀態(tài)的變相過程

物體從固體直接變成氣體的過程

讀大學(xué)生的精神升華
雅斯貝爾斯強調(diào)大學(xué)自主和學(xué)術(shù)自由，認為自由是大學(xué)之生命的首要原則。從學(xué)生的方面來說，他們必須具有自我負責(zé)的觀念，并帶著批判的精神從事學(xué)習(xí)，因而他們必須具有學(xué)習(xí)的自由。從教師的方面來說，他們的責(zé)任是傳播科學(xué)真理，因此他們必須有教學(xué)和研究的自由。
關(guān)于大學(xué)教育與科學(xué)的關(guān)系，雅斯貝斯指出必須分辨兩種情況，一種是為適應(yīng)今天科技生活所必需的科學(xué)教育；另一種是可以引導(dǎo)和充實人們生活的教育。大學(xué)教育之為大學(xué)教育，或者說體現(xiàn)“大學(xué)的理念”的大學(xué)教育，不在于前一種意義上的科學(xué)教育，或者說專業(yè)教育甚至職業(yè)教育，而在于后一種意義的科學(xué)教育，它所注重的是科學(xué)的本真意義，是科學(xué)的方法、基礎(chǔ)和目標。在雅斯貝斯看來，科學(xué)的方法、基礎(chǔ)和目標，是超越各門科學(xué)本身的，是需要借助于哲學(xué)而得到揭示和體驗的。雅斯貝斯雖然不像與洪堡和施萊爾馬哈爾等人那樣在機構(gòu)設(shè)置上主張哲學(xué)學(xué)院居于首位，但仍然主張哲學(xué)在大學(xué)的理念中具有中心地位：“大學(xué)的內(nèi)在精神是通過每一個研究者及學(xué)者所表現(xiàn)出來的哲思活動為標志的”。
這種“哲思”活動，雅斯貝斯與康德一樣認為應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的重點。這樣的思考活動是需要條件的，所以大學(xué)生必須學(xué)習(xí)既有的知識。但真正的哲思活動并不表現(xiàn)于科學(xué)研究的結(jié)果之中，而表現(xiàn)于科學(xué)研究的過程之中。這就是為什么“研究與教學(xué)并重是大學(xué)的首要原則”的緣故：“按照我們的大學(xué)理想，最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過程，乃至于科學(xué)的精神。只有他才是或?qū)W問的本身，跟他來往之后，科學(xué)的本來面目才得以呈現(xiàn)?！?br/>在雅斯貝斯的論述中，最值得我們重視的是他所談到的大學(xué)的理念和大學(xué)的建制之間的關(guān)系。大學(xué)的理念是要由相應(yīng)的建制來保障的。十九世紀中期以后德國之所以成為各國創(chuàng)建和改革其大學(xué)制度競相仿效的榜樣，主要不是因為這個民族的哲人們對大學(xué)的理念的闡述，而是因為這個國家的教育官員和教育專家們?yōu)轶w現(xiàn)這個理念所進行的制度創(chuàng)新。校長由教授會選舉；從無薪講師到正教授的一系列晉職考核制度；教師可以自由選擇開設(shè)的講座和研究的課題；學(xué)生可自由選擇修讀的科目和課程；大課講演、小班討論（seminar）和教學(xué)實驗室中的研究相結(jié)合的教學(xué)方法，等等，這些具體措施很快成為各國大學(xué)的共同設(shè)置。到了二十世紀，雅斯貝斯所重視的不是要根據(jù)大學(xué)的理念來配置大學(xué)的建制，而是要防止大學(xué)的建制失去大學(xué)的理念，淪為空洞的形式。在雅斯貝斯看來，大學(xué)的理念、大學(xué)的理想，要靠每一位學(xué)生和教師來實踐，成為他們的生活方式，大學(xué)組織的各種形式則是次要的。“如果這種為實現(xiàn)大學(xué)理想的活動被取消，那么單憑組織形式是不能挽救大學(xué)生命的。”在其哲學(xué)自傳中，雅斯貝斯一方面表達了自己從童年起就形成的對于大學(xué)的崇敬--“學(xué)校的建筑、講堂、傳統(tǒng)的禮節(jié)對我都是神圣的東西”，大學(xué)“對我來說就意味著真理的化身”，另一方面也表達了這樣的想法：在他的大學(xué)經(jīng)歷中，最使他痛心的并不是納粹時期官方對作為自由精神之實現(xiàn)的大學(xué)的暴力摧毀，而是在納粹上臺以前大學(xué)內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)的自由精神的衰退和大學(xué)教授和學(xué)生對自己崇高責(zé)任的懈怠。對雅斯貝斯來說，這意味著大學(xué)的終結(jié)。
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是不是蒸發(fā)了的意思