湖南常德大鼓孝歌

花鼓起源或認(rèn)源宋代舞迓鼓或認(rèn)其稱謂系由宋代臨桂縣(今桂林)所產(chǎn)花腔腰鼓花鼓戲起源引《綴白裘》第六集所收《花鼓》根據(jù)認(rèn)所唱《鳳陽歌》說鳳陽鳳陽鳳陽原自朱皇帝十倒九荒等語斷定產(chǎn)額代明朝同明代繪畫《花鼓》圖繪青男打鑼雙手持腰鼓相起舞明朝花鼓唱民歌曲主所謂打花鼓今所見花鼓戲

　　明朝湖南道川守將沉至緒，有一個獨生女兒，名叫沈云英。自小聰明好學(xué)，跟父親學(xué)得一身好武藝。因其父率兵迎異軍死在戰(zhàn)場上，當(dāng)時沈云英才十七歲，她登上高處大聲呼曰：“我雖然是一個小女子，為完成父親守城的遺志，我要決一死戰(zhàn)。希望全體軍民保衛(wèi)家鄉(xiāng)?！贝蠹疑钍芨袆樱l(fā)誓要奪回失地。很快解除了包圍，取得了勝利。沈云英找到父親的尸體，大聲痛哭，全體軍民都穿上孝服，參加了葬禮。朝廷下令追封沉至緒為副總兵，并任命沈云英為游擊將軍，繼續(xù)守衛(wèi)道州府。后來人們?yōu)樗艘蛔倚㈦p全的紀(jì)念祠。有詩頌曰：

異軍攻城圍義兵，娥眉汗馬解圍城；父仇圍難兩湔雪，千古流芳忠孝名。

二十四孝＿望云思親

唐朝有一位叫狄仁杰的人，從小家庭貧困，勤奮好學(xué)，后來做了丞相。他為官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一個同僚，奉詔出使邊疆之際，母親得了重病，如果這樣離去，無法在身邊侍候，心中非常悲痛。仁杰知道他的痛苦心情之后，特此奏請皇上改派別人。有一天仁杰出外巡視，途中經(jīng)太行山。他登上山頂向下看著云，對他的隨從說：“我的親人就住在白云底下?！迸腔擦撕芫茫矝]有離去，禁不住流出了思親之淚。有詩頌曰：

朝夕思親傷志神，登山望母淚流頻；身居相國猶懷孝，不愧奉臣不愧民。

歷史的宮殿不同于現(xiàn)存在上流社會之處，僅僅在于它只向勤勞和美德敞開它的大門。任何財富、聲譽、奸詐都不能賄賂、恫嚇、欺騙艾理西姆的守門人。從更深一層意義出發(fā)，邪惡者或鄙俗者是望遠(yuǎn)無法進(jìn)入歷史宮殿的。

明朝湖南道川守將沉至緒，有一個獨生女兒，名叫沈云英。自小聰明好學(xué)，跟父親學(xué)得一身好武藝。因其父率兵迎異軍死在戰(zhàn)場上，當(dāng)時沈云英才十七歲，她登上高處大聲呼曰：“我雖然是一個小女子，為完成父親守城的遺志，我要決一死戰(zhàn)。希望全體軍民保衛(wèi)家鄉(xiāng)?！贝蠹疑钍芨袆?，發(fā)誓要奪回失地。很快解除了包圍，取得了勝利。沈云英找到父親的尸體，大聲痛哭，全體軍民都穿上孝服，參加了葬禮。朝廷下令追封沉至緒為副總兵，并任命沈云英為游擊將軍，繼續(xù)守衛(wèi)道州府。后來人們?yōu)樗艘蛔倚㈦p全的紀(jì)念祠。有詩頌曰： 異軍攻城圍義兵，娥眉汗馬解圍城；父仇圍難兩湔雪，千古流芳忠孝名。 上書救父 漢文帝時，有一位叫淳于意的人，拜齊國著名醫(yī)師楊慶為師，學(xué)得一手高超的醫(yī)術(shù)，曾經(jīng)做過齊國的倉令。他的老師去世以后，棄官行醫(yī)。因為個性剛直，行醫(yī)的時候，得罪了一位有權(quán)勢的人，導(dǎo)致后來自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長途跋涉一同前往長安向皇帝訴冤。她陳述了肉刑的害處，并說明了父親做官時清廉愛民，行醫(yī)時施仁濟世，現(xiàn)在確實是遭人誣害。愿意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動，赦免了她的父親，并且下詔書廢除了肉刑。有詩頌曰： 隨父赴京歷苦辛，上書意切動機定； 詔書特赦成其孝，又廢肉刑惠后人。 凡事孝順的人都會有好報的，雖然是孝養(yǎng)自己的父母，也會得到大家的尊敬和喜歡。

【故事】**孝德本**
【文】

孝道能充實自命立足點導(dǎo)引命旅向涵養(yǎng)著限境界價值意義今世談孝道看似卻合乎性潛能發(fā)展秘訣立身處世基本品德
夫孝者經(jīng)義行德基
育恩浹乎宇宙顧復(fù)德等同昊

理想終極關(guān)懷我伴隨父母走看著肩膀再堅實發(fā)漸花白甚至病痛靈經(jīng)歲月洗鍊自發(fā)種光明燭照煩囂世事與情類寶藏越傳統(tǒng)文明越重視說家寶實深富智慧語敢視衰、病痛與死亡顯夠熟尤其陪伴至親父母面臨些困境我自命作整體深刻反省由確立自更真實信念
家根延續(xù)傳統(tǒng)理念基我命意涵滋養(yǎng)、、熟價值與意義啟發(fā)與實現(xiàn)體自親始甚至推及其實每內(nèi)所向往與渴望完彰顯性與真自我實現(xiàn)
耶穌基督曾說：世看我釘十字架依我看世釘十字架
許我真自釘死外化覺意念性本具良知良能釘死競爭情物化命讓蘊含永恒價值真實自我深陷于滅實妄求空想旋渦
現(xiàn)代少能覺醒今世世靈若能覺醒力省察體驗充滿內(nèi)機價值命發(fā)展剩僅由外移植未經(jīng)消化知識所拼湊自短暫存命命意涵格外化萎縮我我所切別問我誰所答案能卻我性本（內(nèi)自我）消融于外名利權(quán)位理想終必完全落空幸福毫保障所擁切都暫借用等移勢易甚至垂危臨終我真些覺醒著匱乏堪存意涵簡直痛苦束縛
任何若能體自命群體價值命若能超越體存孤立覺醒性共通存價值總體性本質(zhì)深切要求——終極關(guān)懷（道德實踐）力實現(xiàn)性價值潛能缺少靈互啟發(fā)顯現(xiàn)初由于父母親情特殊關(guān)懷使性潛能發(fā)展特殊力量萬物靈類獨厚較幼依賴期身父母期依賴家庭像根我休養(yǎng)息與熟家庭滿足性要求使我性相通原始情父母深切關(guān)懷漸進(jìn)推及性相通真實靈即由內(nèi)發(fā)道德實踐父慈孝倫基底孝順內(nèi)涵即歸靈深處點情愫要類世界宇宙表達(dá)真誠關(guān)懷
遠(yuǎn)歷史教曉我：遠(yuǎn)看我家庭容易流露真性情真純品德家培養(yǎng)品德修養(yǎng)基礎(chǔ)孝首要唯家庭始先諧根本際關(guān)系才能建立秩序融合于更廣泛群體社孔孟孝道體驗特別深所都清楚強調(diào)：須孝德本才能真滿足

17 乳姑不怠

崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她?！焙髞泶奚侥献隽烁吖伲幌耖L孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
18 臥冰求鯉

王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。
19 恣蚊飽血

吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
20 扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了
21 哭竹生筍

孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴(yán)冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來他官至司空。
22 嘗糞憂心

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)?；氐郊抑?，知父親已病重兩日。醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好?！?黔婁于是

【成長故事】**孝德為本**

【正文】



孝道能充實自己的生命的立足點，導(dǎo)引生命之旅的方向，涵養(yǎng)著無限人生境界的價值意義。當(dāng)今之世大談孝道看似過時，但卻是最合乎人性潛能發(fā)展的秘訣，也是一個人立身處世的基本品德。

夫孝者，天之經(jīng)，地之義，人之行，德之基也。

生育之恩，浹乎宇宙，顧復(fù)之德，等同昊天。



人生的理想是終極關(guān)懷。我們伴隨父母走過老年，看著他們肩膀不再堅實，頭發(fā)日漸花白，甚至不時病痛，但是，他們的心靈經(jīng)過歲月的洗煉，自然發(fā)出一種光明，可以燭照煩囂的世事與人情。老人是人類的寶藏，越有傳統(tǒng)的文明越重視老人。國人常說“家有一老，如有一寶”，實在是深富智慧之語。一個不敢正視衰老、病痛與死亡的人，顯然是不夠成熟的。尤其在陪伴至親的父母面臨這些困境時，我們自然會對生命作一整體而深刻的反省，由此確立自己更真實的人生信念。

家是一個人的根，是一個延續(xù)傳統(tǒng)理念的基地，我們的生命意涵從中得到滋養(yǎng)、成長、成熟，人生的價值與意義也從中得到啟發(fā)與實現(xiàn)。因此，體會愛自親始，甚至推己及人，這其實正是每一個人內(nèi)心所向往與渴望去完成的，也是彰顯人性與真正的自我實現(xiàn)。

耶穌基督曾說:“就世人來看，是我被釘在十字架上，依我看來，是世人被釘在十字架上?！?br>
也許，我們真的把自己釘死在外化不覺的意念上，把人性本具的良知良能釘死在競爭無情的物化生命里，讓蘊含永恒價值的真實自我深陷于生滅不實的妄求空想旋渦中。

現(xiàn)代人很少能如此覺醒，今生如此，生生世世如此。心靈若是不能覺醒，就無力省察體驗，充滿內(nèi)在生機的價值生命就無從發(fā)展，只剩下僅由外來移植未經(jīng)消化的知識所拼湊而成的自然短暫存在生命，這時生命意涵就會因人格外化而萎縮成為“我就是我所有的一切”，當(dāng)別人問我“是”誰?所得得答案可能卻只是我“有”什么。人性本心(內(nèi)在自我)如果消融于外在的名利權(quán)位，人生理想終必完全落空，人生幸福也將毫無保障，因為人所擁有得一切都只是暫時借用得，等到時移勢易，甚至垂危臨終時，我還真的“有”些什么?覺醒著如此匱乏不堪的存在意涵，這簡直是個痛苦的束縛!

任何人若不能從個體的自然生命活出群體的價值生命，若不能超越個體存在的孤立，覺醒人性共通的存在價值總體，人性本質(zhì)最深切的要求--終極關(guān)懷(道德實踐)，將無力實現(xiàn)，人性的價值潛能也將因缺少心靈的互動啟發(fā)而無法成長顯現(xiàn)。人在成長之初，由于得到了父母親情的特殊關(guān)懷，使心性潛能發(fā)展了特殊的力量。萬物之靈的人類有得天獨厚較長的幼兒依賴期，身心和父母有長期的依賴，家庭像是一個人的根，我們從中得到休養(yǎng)生息，也得到成長與成熟。家庭滿足了人性的要求，使我們從人性相通的原始情感中，對父母有最深切的關(guān)懷，而后漸進(jìn)推及他人。這個人性相通的真實心靈，即是由內(nèi)而發(fā)的道德實踐，父慈子孝的人倫基底。孝順的內(nèi)涵即是回歸心靈深處的那點情愫，要對人類世界，宇宙人生表達(dá)真誠的關(guān)懷。

長遠(yuǎn)以來，歷史教曉我們:長遠(yuǎn)來看，我們在家庭中最容易流露真性情，真純的品德是在家里培養(yǎng)出來的，品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)當(dāng)以孝為首要。唯有從家庭開始，先和諧根本的人際關(guān)系，才能建立正常的生活秩序，融合于更廣泛的群體社會?？鬃雍兔献訉π⒌荔w驗特別深，所以也都清楚強調(diào):人生須以孝德為本，才能有真正的成就和滿足。

【成長故事】**孝德為本**
【正文】

孝道能充實自己的生命的立足點，導(dǎo)引生命之旅的方向，涵養(yǎng)著無限人生境界的價值意義。當(dāng)今之世大談孝道看似過時，但卻是最合乎人性潛能發(fā)展的秘訣，也是一個人立身處世的基本品德。
夫孝者，天之經(jīng)，地之義，人之行，德之基也。
生育之恩，浹乎宇宙，顧復(fù)之德，等同昊天。

人生的理想是終極關(guān)懷。我們伴隨父母走過老年，看著他們肩膀不再堅實，頭發(fā)日漸花白，甚至不時病痛，但是，他們的心靈經(jīng)過歲月的洗鍊，自然發(fā)出一種光明，可以燭照煩囂的世事與人情。老人是人類的寶藏，越有傳統(tǒng)的文明越重視老人。國人常說“家有一老，如有一寶”，實在是深富智慧之語。一個不敢正視衰老、病痛與死亡的人，顯然是不夠成熟的。尤其在陪伴至親的父母面臨這些困境時，我們自然會對生命作一整體而深刻的反省，由此確立自己更真實的人生信念。
家是一個人的根，是一個延續(xù)傳統(tǒng)理念的基地，我們的生命意涵從中得到滋養(yǎng)、成長、成熟，人生的價值與意義也從中得到啟發(fā)與實現(xiàn)。因此，體會愛自親始，甚至推己及人，這其實正是每一個人內(nèi)心所向往與渴望去完成的，也是彰顯人性與真正的自我實現(xiàn)。
耶穌基督曾說：“就世人來看，是我被釘在十字架上，依我看來，是世人被釘在十字架上。”
也許，我們真的把自己釘死在外化不覺的意念上，把人性本具的良知良能釘死在競爭無情的物化生命里，讓蘊含永恒價值的真實自我深陷于生滅不實的妄求空想旋渦中。
現(xiàn)代人很少能如此覺醒，今生如此，生生世世如此。心靈若是不能覺醒，就無力省察體驗，充滿內(nèi)在生機的價值生命就無從發(fā)展，只剩下僅由外來移植未經(jīng)消化的知識所拼湊而成的自然短暫存在生命，這時生命意涵就會因人格外化而萎縮成為“我就是我所有的一切”，當(dāng)別人問我“是”誰？所得得答案可能卻只是我“有”什么。人性本心（內(nèi)在自我）如果消融于外在的名利權(quán)位，人生理想終必完全落空，人生幸福也將毫無保障，因為人所擁有得一切都只是暫時借用得，等到時移勢易，甚至垂危臨終時，我還真的“有”些什么？覺醒著如此匱乏不堪的存在意涵，這簡直是個痛苦的束縛！
任何人若不能從個體的自然生命活出群體的價值生命，若不能超越個體存在的孤立，覺醒人性共通的存在價值總體，人性本質(zhì)最深切的要求——終極關(guān)懷（道德實踐），將無力實現(xiàn)，人性的價值潛能也將因缺少心靈的互動啟發(fā)而無法成長顯現(xiàn)。人在成長之初，由于得到了父母親情的特殊關(guān)懷，使心性潛能發(fā)展了特殊的力量。萬物之靈的人類有得天獨厚較長的幼兒依賴期，身心和父母有長期的依賴，家庭像是一個人的根，我們從中得到休養(yǎng)生息，也得到成長與成熟。家庭滿足了人性的要求，使我們從人性相通的原始情感中，對父母有最深切的關(guān)懷，而后漸進(jìn)推及他人。這個人性相通的真實心靈，即是由內(nèi)而發(fā)的道德實踐，父慈子孝的人倫基底。孝順的內(nèi)涵即是回歸心靈深處的那點情愫，要對人類世界，宇宙人生表達(dá)真誠的關(guān)懷。
長遠(yuǎn)以來，歷史教曉我們：長遠(yuǎn)來看，我們在家庭中最容易流露真性情，真純的品德是在家里培養(yǎng)出來的，品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)當(dāng)以孝為首要。唯有從家庭開始，先和諧根本的人際關(guān)系，才能建立正常的生活秩序，融合于更廣泛的群體社會。孔子和孟子對孝道體驗特別深，所以也都清楚強調(diào)：人生須以孝德為本，才能有真正的成就和滿足。
這樣可以么？