南音列入非遺

傳統(tǒng)扎染所選擇的圖案大多來源于大理白族人民的生活，象征著白族人民對美好生活的向往，以及宗教、審美、生息等等的含義。

白族扎染的圖案中充分展示了白族的人文氣息、自然景觀、宗教信仰和藝術(shù)風(fēng)格，形成了獨特的工藝品。白族扎染取材廣泛，常以大理的山川風(fēng)物作為創(chuàng)作素材，其圖案或蒼山彩云、或洱海浪花、或塔蔭蝶影、或神話傳說、或民族風(fēng)情、或花鳥魚蟲，妙趣天成，千姿百態(tài)。

其中，使用最多的是動植物紋樣。比如：蝴蝶紋樣。因為蝴蝶以其身美、形美和色美被大家賞識，歷代詠誦，蝴蝶被大家稱為“會飛的花朵”，而且蝴蝶多子，也象征著白族的生息延綿，有著很好的寓意。

由此看來，從大理白族扎染上可以看到人與自然，回歸自然的美好愿望。在現(xiàn)在的物質(zhì)年代，沉心于大自然中，尋找最原始的美是我們所不能及的。

傳統(tǒng)的大理白族扎染所用的是純天然板蘭根、蓼藍(lán)、艾蒿等發(fā)酵而成的“靛藍(lán)”染料，染出的產(chǎn)品有藍(lán)和白兩個顏色。藍(lán)色是白族傳統(tǒng)審美意象的基調(diào)，象征了白族人民“一清二白”的優(yōu)秀品格。

另外，用“靛藍(lán)”染出的產(chǎn)品不僅減少了現(xiàn)在化學(xué)染料對環(huán)境的破壞，還留有植物的淡淡清香，怡人舒適。

歷史淵源

據(jù)史書記載，東漢時期大理地區(qū)就有染織之法。

唐貞元十六年，南詔舞隊到長安獻(xiàn)藝，所著舞衣“裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革”即為扎染而成。

明清時期，洱海白族地區(qū)的染織技藝已到達(dá)很高水平，出現(xiàn)了染布行會，明朝洱海衛(wèi)紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時的暢銷產(chǎn)品。

近代以來，大理染織業(yè)繼續(xù)發(fā)展，周城成為遠(yuǎn)近聞名的手工織染村。

是的，華山被列入了

太極中，其松柔圓活與立身中正的基本要求，尊師重道、學(xué)拳不可不敬、不可狂、不可滿等價值觀念，潛移默化地涵養(yǎng)著人們平和、包容、友善的心性。

綿竹市地處四川盆地西北邊緣，盛產(chǎn)竹子，其中最為著名的綿竹是造紙的上好材料。綿竹木版年畫技藝主要分布在綿竹市城區(qū)劍南鎮(zhèn)和北部的拱星鎮(zhèn)、清道鎮(zhèn)、新市鎮(zhèn)、孝德鎮(zhèn)等地。?

綿竹木版年畫

綿竹龍門山中段與成都平原北部連接，成都自唐以來便是國內(nèi)雕版印刷的中心，綿竹受其影響，相傳在宋代已有木版年畫生產(chǎn)。據(jù)口述資料，清代乾嘉年間，綿竹有年畫從業(yè)人員九百余人，大小規(guī)模不一的作坊三百多戶，年產(chǎn)包括門畫、斗方、屏堂、雜條、拓片、案子在內(nèi)的年畫一千二百多萬幅，遠(yuǎn)銷云南、貴州、陜西、青藏、兩湖及四川省內(nèi)各地。綿竹木版年畫的題材除傳統(tǒng)的門神畫以外，還涉及戲曲故事、山水花鳥、寫景紀(jì)實、吉祥圖案等。綿竹各地年畫制作有專業(yè)分工，城區(qū)偏重拓片、雜條、斗方、案子，并兼及門畫；清道鄉(xiāng)偏重彩色清水大袍；遵道鄉(xiāng)偏重美人、娃娃戲，如此等等。綿竹木版年畫興盛時，出現(xiàn)了行會組織“伏羲會”，自發(fā)對年畫產(chǎn)品進行評議。20世紀(jì)初，綿竹木版年畫開始衰落，此后日趨蕭條，休業(yè)者眾。?

綿竹木版年畫

綿竹木版年畫與地方習(xí)俗緊密聯(lián)系在一起，僅張貼就有許多規(guī)矩，不能違背。畫中種種圖像亦有不同的象征與解釋，和圖像一起反映或呈現(xiàn)在各種民俗儀式中。明清時，除神佛題材外，綿竹木版年畫中已大量出現(xiàn)戲曲題材，綿竹的畫師根據(jù)川劇劇目繪制年畫，創(chuàng)作出《白狗爭鳳》、《五子告母》等作品。從體裁論，綿竹木版年畫有“紅貨”和“黑貨”之分，“紅貨”是指彩繪年畫，“黑貨”是指以煙墨或朱砂拓印的木版拓片。?

綿竹木版年畫制作包括起稿、刻版、印墨、施彩、蓋花等工序。其藝術(shù)特點一是手工彩繪，同一張版因不同的手繪，效果不一；二是對稱性構(gòu)圖；三是運用色相和色度對比，尤善用金色（如瀝金、堆金、貼金）。但比較而言，最見特色的還是“填水腳”（指用剩余顏料涂抹的一種樣式）

國家非常重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年，綿竹木版年畫經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這有利與傳統(tǒng)文化的流傳。

非遺保護列入本科專業(yè)目錄，我覺得這種做法是對的，因為畢竟文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)ケＷo，專門設(shè)置專業(yè)有利于對文化的了解，而且能更好的宣傳非遺保護。

世界的沒有餓

別提了,文化我都覺得要打一問號了。憑什么牯嶺街要恢復(fù)成所謂“中西結(jié)合”的風(fēng)貌?廬山在我們心目中是文化遺產(chǎn),是因為古人早就看中它的自然風(fēng)光。有的山自然風(fēng)光再好,但古人遲遲沒有發(fā)現(xiàn)它,所以沒有出什么文化。這沒法補救的,不可能臨時作些新詩新畫、新造些仿古建筑就可以讓山成為文化遺產(chǎn)。

7月10日，為深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)此野，豐富非遺知識儲備，浙海大東?？茖W(xué)技術(shù)學(xué)院“ 探非遺之韻，傳群島之魂 ”暑期社會實踐調(diào)研團隊員前往舟山市文化森猛喊博物館三樓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心進行參觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心辦公室副主任鄭飛娜熱情接待了隊員們。

?舟山市文化館集藝術(shù)培訓(xùn)、美術(shù)展覽、綜合演出、文化研究、藝術(shù)交流、辦公管理等功能于一體，體現(xiàn)為全市文藝團隊的輔導(dǎo)、培訓(xùn)中心，全市文藝作品的創(chuàng)作、指導(dǎo)中心，全市文化活動的策劃、組織中心，全市文化現(xiàn)象的調(diào)查、研究中心，全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、搶救中心。鄭老師詳細(xì)介紹了舟山現(xiàn)有5項國家級非遺項目，分別為舟山鑼鼓、觀音傳說、舟山漁民號子、傳統(tǒng)木船制造技藝、漁民謝洋節(jié)?！爸凵椒沁z項目雖少，但卻極具特點，海洋性是舟山非遺的獨特之處?！编嵗蠋燆湴恋恼f。在談起對非遺保護想法時，鄭老師感嘆道：“對非遺的保護，首先知磨建立在對非遺的深厚感情上，作為一個地道的舟山人，這些寶貴的文化同樣也是她不可割舍的鄉(xiāng)情，非遺的文化要傳承，同時保護非遺的情感也同樣應(yīng)傳承給下一代?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是老一輩流傳下來的精粹，同時，某些非遺項目存在需要‘土壤’，現(xiàn)在的生活里沒了當(dāng)時的那個環(huán)境而逐漸走向沒落。而對于這些即將消失的文化瑰寶，及時提供展示舞臺，多給它展示的機會，讓更多的人認(rèn)識它，讓更多的人喜歡它，讓更多的人參與它，就是對于這些文化最好的保護與傳承。

?非遺情，非遺韻，這些都是需要隊員們在與非遺文化交流過程中深刻感受與品味。通過今天的參觀，隊員們深刻感受到了保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要。浙江海洋學(xué)院東海科學(xué)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生“探非遺之韻，傳群島之魂”暑期社會實踐調(diào)研團將為保護、傳承和發(fā)展這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出不懈努力。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 通訊員 熊雙雙

這人是李不為。他自創(chuàng)了雄鷹拳，拳法凌厲，出手不凡，他還將這套拳法寫進了一本書里。

　　非遺進校園?　　"下面有請大隊委員褚希予匯報成果！"聽到主持人孫老師的這句串詞，我昂首挺胸地走到臺上。哇！臺下的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓這么多，我能配上動作并流暢地介紹好我校全體少先隊員開展的非遺文化尋訪之旅嗎？小胡老師跟我說過，如果忘詞了，就自然地朝領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓笑笑，可千萬不要再重復(fù)前一句，不然一下子就會被聽出破綻來！丁校長、楊老師、胡老師還帶著全班同學(xué)們都看著我呢！我可絕對不能給楊老師丟臉哦！前幾天，楊老師和小胡老師又是改稿子，又得改PPT，還得教我動作，老師可辛苦了！?　　上場了，敬完隊禮后，我面帶微笑地說："大家好！我是大隊委員褚希予。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的根與魂，??"講著講著，我越講越投入，也慢慢地放松了。我看著前排一只只手機"咔嚓咔嚓"，我更提醒自己要對著每一位嘉賓微笑，要把我們長江實驗小學(xué)的少先隊員積極向上的精神面貌展示出來。"尋訪一種文化，喚醒一個夢想"是每一個長江學(xué)子的追求，非遺文化是中華民族寶貴的財富，我們要好好地保護它。從今天開始，我們能在自己的校園里和非遺文化接觸，是件多么值得自豪的事！完美結(jié)束，我輕松地下了臺，小胡老師贊許地點點頭，我笑了，小胡老師也笑了！