評書岳家將

如下：

王東岳算不上學者，就其所謂的理論，顯然符合民哲的標準。

王東岳出現(xiàn)在大眾的視野范圍之內，是羅振宇的功勞，當然這和哲學無關，更和真理無關。

所謂的民哲，即民間哲學家，他們基本上沒有受過什么樣的專業(yè)訓練，卻總有與之不相稱的雄心壯志，不可否認的是他們天生的具有一種執(zhí)著精神，且不可避免的顯示出一種超凡脫俗的外在表象。

其實對王東岳的及其所謂的理論在知乎上已經(jīng)有不少答案，但我們很難理解像王東岳這樣不學無術的人會被稱作哲學家，娛樂大眾和嘩眾取寵顯然不是一個搞哲學的人應有的品質。

學界雖然有許多有名的論戰(zhàn)，但他們的展開總是圍繞某一個具體的觀點而展開，在大多數(shù)時候，他們都是默默無聞的享受思考帶來的樂趣，從中沉淀以變化氣質。

王東岳本人的執(zhí)著已經(jīng)有所爆料，少年時代的哲學夢以及自費印了三本的《物演通論》，但這并不能全面的概論王東岳，民哲的特點在本質上是依靠獨立思考以顛覆共同知識。

不如此不足以顯示其對個人智力的自信，他們從來不甚關注學院派的研究，在這些民哲看來，學院派只是官方或者保守的代稱，因此，他們也自創(chuàng)詞匯，翻看王東岳的書，到處是這些沒有劃定邊界，更沒有嚴格定義的新詞匯，這一點顯而易見。

就王東岳的理論而言，并不能說這個理論本身是錯誤的。但這個理論本身和哲學并沒有什么關系。古往今來的哲學家，總是在前人的基礎上提出自己的觀點，不管是自然哲學，精神哲學還是社會哲學，不管哪種哲學都需要幾十年的的研究，才能在這個領域內有發(fā)言權。

而他們之所以被稱為不同的哲學，有不同的方法論與專用詞匯，各個領域內都有經(jīng)典作家，要將不同的類型體現(xiàn)呈現(xiàn)在一個系統(tǒng)中，顯然需要一個萬能的方法論，而這實際上不可能。

王東岳號稱成功糅合了三者，完全是一個狂妄的半瓶醋，學界一直呼喊打通中西馬，而實際的情況是搞西哲的看不上馬哲，搞中哲的看不上西哲，不要問我為什么，因為這就是中國。

而《通論》中的并不少見，尤其是對存在的討論，本質上還沒有超越2400年前的巴門尼德，更別說對海德格爾的存在的理解，而關于存在的討論，顯然是西方哲學的核心。

而在王東岳的《通論》中，也是由存在開端，這樣，《通論》就被羅振宇以及其教徒當做是一本哲學大作，即使看不懂，所以才是大作，如果能看懂，這顯然不符合王東岳的哲學家身份了。

除了這些錯誤之外，王東岳的《通論》就是一堆沒有來源的材料，與其稱其為哲學著作，不如稱之為宇宙論、生物學之科普，顯然，沒有這么難讀的科普。但就王東岳最后的結論而言，似乎并沒有什么不足之處，但這和哲學并沒有什么關系。

世間萬物從創(chuàng)生到滅亡，都有一個過程，會經(jīng)歷初期的發(fā)生，繁榮，衰敗，滅亡，在王東岳這個上億年的時間跨度中，像人類這樣短暫的生命根本不值一提。

而對我們而言，幾十年的人生經(jīng)歷都是一個一個的細節(jié)構成，人的生命對于宇宙的漫長歷史而言，根本毫無意義可言，而人的一生基本上就是眨眼間的功夫，而一眨眼的功夫卻是我們的一生。

正因為這個時間跨度太大，才會有人恍然大悟的認為王東岳本人掌握了最終真理，實際上，他只是在描述了一個事物的發(fā)展過程，萬物都有生滅，就像人都有生死一樣，在最初的原因和最后的結果上，這是不可改變的規(guī)律，而從生到死的過程，就是經(jīng)歷繁榮以及其衰敗的過程。

眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。物生必蒙，故受之以需。王東岳的迭代遞償就是這個意思，就像王東岳小時候只要吃飽飯就不會哭，長大后光吃飽飯還不行，還要娶媳婦一樣。

并沒有什么新鮮感，而那些將此學說驚為神人語的信奉者，他們忽略了生活中實實在在的東西，他們過去不在意地球是不是圓的，盡管他們知道地球是圓的。

最后王東岳告訴他們地球是圓的，還說，你看，我用你們的日常生活證明了地球是圓的，盡管最初我們打算給北方去，但我們應該向南邊走，你最終還是會回到原點，所以，地球是圓的。

至此應該明白了，王東岳想說的其實是世間萬物最終都會滅亡，就像我們都會死一樣，宇宙的死亡與誕生我們都不可能想象，因為我們要早死，我們?yōu)樗蓝?，在上億年的時間跨度中，人類很不幸，生命沒有意義！
假如你生病了，你愿意找一個自稱是神醫(yī)的人看病，還是會去醫(yī)院？你肯定會選擇去醫(yī)院，因為你有腦子。身體有病，可以去醫(yī)院，如果思想生病了，又該去哪里醫(yī)治呢？

最后說一句，知乎上有好多喜歡聲稱自己觀點中立的人，他們答題的數(shù)目都多的驚人，涉及范圍之廣，堪比達芬奇、萊布尼茨，我想說你們都是王東岳么？

劉蘭芳?評書岳飛共117回