評(píng)書岳家將130

如下：

王東岳算不上學(xué)者，就其所謂的理論，顯然符合民哲的標(biāo)準(zhǔn)。

王東岳出現(xiàn)在大眾的視野范圍之內(nèi)，是羅振宇的功勞，當(dāng)然這和哲學(xué)無(wú)關(guān)，更和真理無(wú)關(guān)。

所謂的民哲，即民間哲學(xué)家，他們基本上沒(méi)有受過(guò)什么樣的專業(yè)訓(xùn)練，卻總有與之不相稱的雄心壯志，不可否認(rèn)的是他們天生的具有一種執(zhí)著精神，且不可避免的顯示出一種超凡脫俗的外在表象。

其實(shí)對(duì)王東岳的及其所謂的理論在知乎上已經(jīng)有不少答案，但我們很難理解像王東岳這樣不學(xué)無(wú)術(shù)的人會(huì)被稱作哲學(xué)家，娛樂(lè)大眾和嘩眾取寵顯然不是一個(gè)搞哲學(xué)的人應(yīng)有的品質(zhì)。

學(xué)界雖然有許多有名的論戰(zhàn)，但他們的展開(kāi)總是圍繞某一個(gè)具體的觀點(diǎn)而展開(kāi)，在大多數(shù)時(shí)候，他們都是默默無(wú)聞的享受思考帶來(lái)的樂(lè)趣，從中沉淀以變化氣質(zhì)。

王東岳本人的執(zhí)著已經(jīng)有所爆料，少年時(shí)代的哲學(xué)夢(mèng)以及自費(fèi)印了三本的《物演通論》，但這并不能全面的概論王東岳，民哲的特點(diǎn)在本質(zhì)上是依靠獨(dú)立思考以顛覆共同知識(shí)。

不如此不足以顯示其對(duì)個(gè)人智力的自信，他們從來(lái)不甚關(guān)注學(xué)院派的研究，在這些民哲看來(lái)，學(xué)院派只是官方或者保守的代稱，因此，他們也自創(chuàng)詞匯，翻看王東岳的書，到處是這些沒(méi)有劃定邊界，更沒(méi)有嚴(yán)格定義的新詞匯，這一點(diǎn)顯而易見(jiàn)。

就王東岳的理論而言，并不能說(shuō)這個(gè)理論本身是錯(cuò)誤的。但這個(gè)理論本身和哲學(xué)并沒(méi)有什么關(guān)系。古往今來(lái)的哲學(xué)家，總是在前人的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)，不管是自然哲學(xué)，精神哲學(xué)還是社會(huì)哲學(xué)，不管哪種哲學(xué)都需要幾十年的的研究，才能在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)有發(fā)言權(quán)。

而他們之所以被稱為不同的哲學(xué)，有不同的方法論與專用詞匯，各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都有經(jīng)典作家，要將不同的類型體現(xiàn)呈現(xiàn)在一個(gè)系統(tǒng)中，顯然需要一個(gè)萬(wàn)能的方法論，而這實(shí)際上不可能。

王東岳號(hào)稱成功糅合了三者，完全是一個(gè)狂妄的半瓶醋，學(xué)界一直呼喊打通中西馬，而實(shí)際的情況是搞西哲的看不上馬哲，搞中哲的看不上西哲，不要問(wèn)我為什么，因?yàn)檫@就是中國(guó)。

而《通論》中的并不少見(jiàn)，尤其是對(duì)存在的討論，本質(zhì)上還沒(méi)有超越2400年前的巴門尼德，更別說(shuō)對(duì)海德格爾的存在的理解，而關(guān)于存在的討論，顯然是西方哲學(xué)的核心。

而在王東岳的《通論》中，也是由存在開(kāi)端，這樣，《通論》就被羅振宇以及其教徒當(dāng)做是一本哲學(xué)大作，即使看不懂，所以才是大作，如果能看懂，這顯然不符合王東岳的哲學(xué)家身份了。

除了這些錯(cuò)誤之外，王東岳的《通論》就是一堆沒(méi)有來(lái)源的材料，與其稱其為哲學(xué)著作，不如稱之為宇宙論、生物學(xué)之科普，顯然，沒(méi)有這么難讀的科普。但就王東岳最后的結(jié)論而言，似乎并沒(méi)有什么不足之處，但這和哲學(xué)并沒(méi)有什么關(guān)系。

世間萬(wàn)物從創(chuàng)生到滅亡，都有一個(gè)過(guò)程，會(huì)經(jīng)歷初期的發(fā)生，繁榮，衰敗，滅亡，在王東岳這個(gè)上億年的時(shí)間跨度中，像人類這樣短暫的生命根本不值一提。

而對(duì)我們而言，幾十年的人生經(jīng)歷都是一個(gè)一個(gè)的細(xì)節(jié)構(gòu)成，人的生命對(duì)于宇宙的漫長(zhǎng)歷史而言，根本毫無(wú)意義可言，而人的一生基本上就是眨眼間的功夫，而一眨眼的功夫卻是我們的一生。

正因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間跨度太大，才會(huì)有人恍然大悟的認(rèn)為王東岳本人掌握了最終真理，實(shí)際上，他只是在描述了一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程，萬(wàn)物都有生滅，就像人都有生死一樣，在最初的原因和最后的結(jié)果上，這是不可改變的規(guī)律，而從生到死的過(guò)程，就是經(jīng)歷繁榮以及其衰敗的過(guò)程。

眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。物生必蒙，故受之以需。王東岳的迭代遞償就是這個(gè)意思，就像王東岳小時(shí)候只要吃飽飯就不會(huì)哭，長(zhǎng)大后光吃飽飯還不行，還要娶媳婦一樣。

并沒(méi)有什么新鮮感，而那些將此學(xué)說(shuō)驚為神人語(yǔ)的信奉者，他們忽略了生活中實(shí)實(shí)在在的東西，他們過(guò)去不在意地球是不是圓的，盡管他們知道地球是圓的。

最后王東岳告訴他們地球是圓的，還說(shuō)，你看，我用你們的日常生活證明了地球是圓的，盡管最初我們打算給北方去，但我們應(yīng)該向南邊走，你最終還是會(huì)回到原點(diǎn)，所以，地球是圓的。

至此應(yīng)該明白了，王東岳想說(shuō)的其實(shí)是世間萬(wàn)物最終都會(huì)滅亡，就像我們都會(huì)死一樣，宇宙的死亡與誕生我們都不可能想象，因?yàn)槲覀円缢?，我們?yōu)樗蓝谏蟽|年的時(shí)間跨度中，人類很不幸，生命沒(méi)有意義！
假如你生病了，你愿意找一個(gè)自稱是神醫(yī)的人看病，還是會(huì)去醫(yī)院？你肯定會(huì)選擇去醫(yī)院，因?yàn)槟阌心X子。身體有病，可以去醫(yī)院，如果思想生病了，又該去哪里醫(yī)治呢？

最后說(shuō)一句，知乎上有好多喜歡聲稱自己觀點(diǎn)中立的人，他們答題的數(shù)目都多的驚人，涉及范圍之廣，堪比達(dá)芬奇、萊布尼茨，我想說(shuō)你們都是王東岳么？

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