澧州大鼓鴻雁傳書

關(guān)于澧州大鼓的起源，有這樣一個傳說：相傳周孝王母親喜歡聽故事，為表孝心，討得母親歡心，周孝王便時常陪伴母親左右，還經(jīng)常邊敲桌子，邊給母親講故事。周孝王孝敬母親的故事感人至深，令人景仰，其事跡與行為逐漸流傳至民間。后來，人們將敲桌子又演化為敲竹筒、敲瓦盆，最終發(fā)展成孝鼓，到莊子時已形成了喪鼓。
至今，澧縣藝人中還流傳著這樣的說法：“周公治其禮，孔子治詩書，莊子治其打喪鼓?！贝蠊穆暵晜餍⑿模⒅荽蠊某休d著中國幾千年的孝德孝義。 清朝嘉慶年間，澧州有一落第秀才蘇金福（1779年-1842年），因?qū)以嚥恢卸僳E江湖，結(jié)識了不少民間藝人，并愛上了喪鼓藝術(shù)。他利用自己的滿腹才華對喪鼓進(jìn)行改革，規(guī)范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、數(shù)板等板式，大大提高了喪鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力。
他后半生致力于鼓詞創(chuàng)作，先后改編、創(chuàng)作了《白蛇傳》、《半日閻羅》 《白馬駝尸》 《京都風(fēng)云》 《小八義》等20多個唱本，為澧州民間藝人奉作范本。對藝術(shù)的癡狂與熱愛，奠定了蘇金福的大鼓人生。對藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，也注定了他必然要成為藝人們永遠(yuǎn)銘記與膜拜的師祖。
從可查的七代藝術(shù)師承關(guān)系著手，由此推算，澧州大鼓藝術(shù)的發(fā)展史應(yīng)在四百年以上。

關(guān)于澧州大鼓的起源，有這樣一個傳說：相傳周孝王母親喜歡聽故事，為表孝心，討得母親歡心，周孝王便時常陪伴母親左右，還經(jīng)常邊敲桌子，邊給母親講故事。周孝王孝敬母親的故事感人至深，令人景仰，其事跡與行為逐漸流傳至民間。后來，人們將敲桌子又演化為敲竹筒、敲瓦盆，最終發(fā)展成孝鼓，到莊子時已形成了喪鼓。
至今，澧縣藝人中還流傳著這樣的說法：“周公治其禮，孔子治詩書，莊子治其打喪鼓?！贝蠊穆暵晜餍⑿模⒅荽蠊某休d著中國幾千年的孝德孝義。 清朝嘉慶年間，澧州有一落第秀才蘇金福（1779年-1842年），因?qū)以嚥恢卸僳E江湖，結(jié)識了不少民間藝人，并愛上了喪鼓藝術(shù)。他利用自己的滿腹才華對喪鼓進(jìn)行改革，規(guī)范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、數(shù)板等板式，大大提高了喪鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力。
他后半生致力于鼓詞創(chuàng)作，先后改編、創(chuàng)作了《白蛇傳》、《半日閻羅》 《白馬駝尸》 《京都風(fēng)云》 《小八義》等20多個唱本，為澧州民間藝人奉作范本。對藝術(shù)的癡狂與熱愛，奠定了蘇金福的大鼓人生。對藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，也注定了他必然要成為藝人們永遠(yuǎn)銘記與膜拜的師祖。
從可查的七代藝術(shù)師承關(guān)系著手，由此推算，澧州大鼓藝術(shù)的發(fā)展史應(yīng)在四百年以上。

在古代詩歌中，鴻雁一般比喻情人間傳遞書信的使者。最早是在《詩經(jīng)》里出現(xiàn)的這個寓意，然后，后人多采取這個寓意。

盡管是在詩歌最盛的唐朝，詩人們還是以《詩經(jīng)》中的多數(shù)意象做比。

舉例：春江花月夜中“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文”即使這個寓意。

翻譯是：天空廣袤，連善于長飛的大雁都不能飛出無邊的月光世界，連善游的魚龍也只能掀起一層層波紋卻游不到你的身邊，我又怎么能和你相會呢。

這里以鴻雁、魚龍與自己渴望夫妻團(tuán)聚的急切心情相比，就更顯出了思婦的離愁之深。

擴(kuò)展資料：

鴻雁可以以物喻人，喻意鴻雁孤高的形象。

俗世詞《卜算子》里一句“誰見幽人獨往來，飄渺孤鴻影”一句是此意。

翻譯是：周圍是那么寧靜幽寂，在萬物入夢的此刻，又有誰像自己這樣在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤單飛過天穹的凄清的大雁。

鴻雁是一種候鳥，秋來南去，春來北遷，這與流民被迫在野外服勞役，四方奔走，居無定處的境況十分相似。鴻雁長途旅行中的鳴叫，聲音凄厲，聽起來十分悲苦，使人觸景生情，平添愁緒。所以以之起興，是再貼切不過的了。

據(jù)《史記》記載，漢武帝時，使臣蘇武被匈奴拘留，并押在北?？嗪貛Ф嗄辍：髞?，漢朝派使者要求匈奴釋放蘇武，匈奴單于謊稱蘇武已死。這時有人暗地告訴漢使事情的真相，并給他出主意讓他對匈奴說：漢皇在上林苑射下一只大雁，這只雁足上系著蘇武的帛書，證明他確實未死，只是受困。這樣，匈奴單于再也無法謊稱蘇武已死，只得把他放回漢朝。從此，鴻雁傳書的故事便流傳成為千古佳話。而鴻雁，也就成了信差的美稱。 南朝樂府民歌《西洲曲》有「憶郎郎不至，仰首望飛鴻?！?br/>“望飛鴻”就是盼望書信的意思。
李清照詞云：「雁字回時，月滿西樓”、“雁過也，正傷心，卻是舊時相識?！?br/>大雁沒有帶來盼望已久的書信，引起了女詞人無發(fā)排遣的相思
~在漢代昭明文選里蔡邕所作的“飲馬長城窟行“里面有一段「客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書?！估锩娴孽庺~就是指一個完整的信件。
書信到近代才簡稱為「信」，在漫長的歷史進(jìn)程中，由于書和材料演變等原因，書信曾經(jīng)有過許多別稱，比如簡、柬、札、帖、箋、素、翰、函、尺牘、雁足、雁帛、雁書、鸞箋、八行書，還有音信、音訊、音問、音郵、音翰、音書、手書、手札、短簡、短書、小書等等，都是書信的簡稱。 簡——古時書簡并稱，書籍和書信都可稱為“簡”，兩者略有不同，書長短并宜，簡則零篇寸擂為多。
柬——魏晉以后，“簡”亦為“柬”，今仍不乏使用。
札——古代書寫用的小木筒，后用作書信別稱。
帖——古代寫在帛上的信就叫“帖”，如著名書法家王羲之、王獻(xiàn)之的雜帖，就是文字簡單情義雋永的書信。
箋——小幅而華貴的紙張，古代書信材料之一。
素——白色生絹，古人常在箋、素上書寫信件。
翰——鳥羽，古人用羽毛作筆，所以被借指為書信。
函——封套叫函，一封信就叫一“函”，后也用函代指信件。
尺牘——古時書函長約一尺，故名尺牘，亦稱“尺素”、“尺翰”、“尺簡”、“尺紙”、“尺書”
雁足、雁帛、雁書——源自《漢書》記載蘇武被單于拘于匈奴的故事，漢皇在雁上系著帛書，說蘇武被拘之地，單于才釋放蘇武。
鸞箋——宋時蜀地善之十色彩箋，箋上隱然有花木麟彎圖案，因此書信別稱為“鸞箋”。
八行書——舊時豎立式信箋，多用紅線劃分八行，故有此別稱。

漢朝時，蘇武出使匈奴，被單于流放北海去放羊。10年后，漢朝與匈奴和親，但單于仍不讓蘇武回漢。與蘇武一起出使匈奴的?；?，把蘇武的情況密告漢使，并設(shè)計，讓漢使對單于講：漢朝皇帝打獵射得一雁，雁足上綁有書信，敘說蘇武在某個沼澤地帶牧羊。單于聽后，只有讓蘇武回漢。后來，人們就用鴻雁比喻書信和傳遞書信的人。　《漢書》卷五十四〈李廣蘇建傳?蘇建?（子）蘇武〉～2466～　　數(shù)月，昭帝即位。數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，?；菡埰涫卣吲c俱，得夜見漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。

關(guān)于“鴻雁傳書”的故事有著兩個版本,一個是“男人版”：出自《漢書·蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事。

有關(guān)“鴻雁傳書”，民間還流傳著另一個凄美的“女人版”：唐朝薛平貴遠(yuǎn)征在外，妻子王寶釧苦守寒窯數(shù)十年矢志不移。有一天，王寶釧正在野外挖野菜，忽然聽到空中有鴻雁的叫聲，勾起她對丈夫的思念。動情之中，她請求鴻雁代為傳書給遠(yuǎn)征在外的薛平貴，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去尋筆墨？情急之下，她便撕下羅裙，咬破指尖，用鮮血寫下了一封盼望夫妻早日團(tuán)圓的家書，讓鴻雁捎去。