馬派西河大鼓

河豚魚也叫氣鼓魚，當(dāng)它受到威脅時，為了讓自己看起來更大，為了讓身上的刺立起來就會膨脹身體，以此來恐嚇入侵者，消除威脅。河豚雖然有毒，但也會有天敵，這叫一物降一物，就象烏賊會噴墨，各有奇招。

秦人本是華夏西陲部族，由于受到中原先進文化的影響而放棄了西向發(fā)展的打算，改向東方發(fā)展，商鞅變法后
更激起了統(tǒng)一中原的雄心。魏文侯知道秦人不易武力屈服，但卻對中原文化很向往。
于是魏文侯重用當(dāng)時著名的大儒子夏，拜子夏為老師，在西河講學(xué)。子夏是孔子的學(xué)生，名卜商，比孔子小四十四歲，生于公元前507年。魏文侯在延請子夏來西河的時候，子夏已是百歲老人，很少親自教授了。而且子夏由于老年喪子之痛，哭瞎了眼睛。在西河真正教授的是子夏的弟子齊人公羊高、魯人谷梁赤、魏人段干木和子貢的弟子田子方。
子夏的政治思想具有法家傾向，在孔門弟子中，子夏并不象顏回、曾參輩那樣恪守孔子之道。他是一位具有獨創(chuàng)性因而頗具有異端傾向的思想家。他關(guān)注的問題已不是“克己復(fù)禮”（復(fù)興周禮），而是與時俱進的當(dāng)世之政。因此，子夏發(fā)展出一套偏離儒家正統(tǒng)政治觀點的政治及歷史理論。
子夏說：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！保ā墩撜Z·子張》）由此可見，子夏心目中的君子是知權(quán)術(shù)有心計的君子，已不再是孔子倡導(dǎo)的那種 “溫文爾雅”、“坦蕩蕩”的醇儒。這些觀念，體現(xiàn)出法家察勢和用權(quán)的精神。與儒家主張恪守禮義一以貫之的君子之道顯然相悖。因而被儒家正統(tǒng)學(xué)派認為是投機。以至子夏的再傳弟子荀子也曾指摘子夏城府深沉：“正其衣冠，齊其顏色，儼然而終日不言?！保ā盾髯印し鞘印罚５珔瞧?、商鞅變法，都首先采取示民以信的政治策略，顯然源出于子夏之術(shù)。子夏注重君王用權(quán)之術(shù)，認為君王必須注意研究政治歷史。他說：“有國有家者不可以不學(xué)《春秋》?！?“善持勢者，早絕奸之萌?！保ā俄n非子·外儲說》）主張治國者要學(xué)習(xí)《春秋》等史書，汲取歷史教訓(xùn)，消除危機于萌芽狀態(tài)，防止失權(quán)以至政變。
盡管子夏非常注意養(yǎng)生，身體一直很健康，但畢竟年事已高，而且雙目失明，最初對魏文侯的邀請是很猶豫的。魏文侯知道子夏是各國士人的靈魂宗師，決心一定要請子夏到西河坐鎮(zhèn)。于是，魏文侯親自拜子夏為師，對子夏異常尊重。給國君做老師是儒的最高榮譽，即所謂的帝王師。子夏是第一個享有這個榮譽的大儒，甚至孔子在生前也沒有享受過如此尊高的榮譽。子夏被魏文侯的誠意感動了，決定親自到西河坐鎮(zhèn)。
由于子夏做了魏文侯的老師，而且親自坐鎮(zhèn)西河，華夏文化的重點就轉(zhuǎn)到了魏國，轉(zhuǎn)到了西河，形成了著名的西河學(xué)派。

河洛大鼓，河南漢族地方曲種之一，一種以說、唱為藝術(shù)表演手段，敘述故事、塑造人物、表達思想感情、歌唱社會生活的傳統(tǒng)音樂。當(dāng)?shù)厝硕挤Q河洛大鼓為“說書”，至今在洛陽一帶常把“說書唱戲”聯(lián)在一起。河洛大鼓的演唱藝術(shù)形式有十一種詞牌，知名的藝人有段雁、胡南方、李祿、張?zhí)毂?、程文和、段界平、王小岳等?006年5月20日，河洛大鼓經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。