清音為君歌

此三清非彼三清

太上感應(yīng)經(jīng)。

是張菲和費(fèi)玉清吧？他們倆是親哥倆，張菲是哥哥，費(fèi)玉清是弟弟

《桃花債》
小說《桃花債》的主角，故事的靈魂人物。是一位神仙，清冷素雅，冰雪出塵，仙風(fēng)道骨，清韻淡然，不食人間煙火。天樞的仙輝是一層淡淡的銀光，籠在周身，清冷澄澈。為了斷仙契之線下凡間，歷盡輪回劫難，與宋珧結(jié)下數(shù)世緣。

封神榜武王伐紂21集

已發(fā)~注意查收

一、楊府爺?shù)亩嘀厣矸?br/>楊府君，又稱楊府神、楊真君，民間也稱楊老爺、楊大爺、楊府爺,皇封“楊府侯王”，又稱“楊府上圣”。[這里為了書寫一致，統(tǒng)一為楊府爺。]目前對(duì)于楊府爺?shù)那吧淼降字刚l，至今尚無準(zhǔn)確的定論。其生平事跡、生卒年月亦不詳。據(jù)明代姜準(zhǔn)《岐海瑣談》、明萬歷《溫州府志》卷四《祠祀》、光緒《永嘉縣志》、劉紹寬編纂的民國(guó)《平陽縣志》卷四十五《神教志二》等地方縣志以及1985年在瑞安碧山龜巖村發(fā)掘的殘碑上記載，認(rèn)為楊府爺?shù)纳矸菔菞罹x，而據(jù)中國(guó)民間文學(xué)集成浙江省溫州市甌?？h卷和蒼南縣卷中的相關(guān)故事傳說可知，楊府爺?shù)纳矸菔前籽蚓?、公雞精。然而，在溫州相關(guān)區(qū)縣中有些楊府廟祭拜的卻是楊家將中的楊令公、楊延昭和楊文廣。
關(guān)于楊府爺出現(xiàn)多重復(fù)雜身份的現(xiàn)象，有資料闡述與唐宋以來福建移民于溫州有著密不可分的關(guān)系。公元1166年，溫州發(fā)生特大海溢，死傷無數(shù)，使得當(dāng)時(shí)溫州人口急劇萎縮。為使災(zāi)后的溫州得以重建，地方政府下令福建移民于此。此時(shí)福建移民雖接受楊府爺信仰，但終不能脫去本族群信仰的烙印，他們部分地置換了楊精義的身份，將與福建有關(guān)的楊文廣《平閩十八洞》給附會(huì)上去，使當(dāng)?shù)氐臈罹x一轉(zhuǎn)而成為了楊文廣。另外，來自北方的移民來到溫州后，由于不能直接用北方的文化和信仰來取代溫州的楊府爺信仰，因而只能借助楊府爺身份增加楊府爺與北方正統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，如強(qiáng)化其作為楊家將身份的內(nèi)涵，來提升北方人文化的地位，由此也使得楊府爺信仰的邊界和內(nèi)涵發(fā)生了變化。在這種情況下，移民導(dǎo)致的環(huán)境變化而引起的文化失衡，又在以楊府爺信仰為中介的整合下，走向了一種新的平衡。
二、楊府爺?shù)亩嘀厣衤?br/>楊府爺不僅身份呈多源性特征，其神職亦呈現(xiàn)多元性流變，從最初被當(dāng)做名人祭拜轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂凶o(hù)衛(wèi)職能的水神和海神，最后又具有庇佑農(nóng)業(yè)、商業(yè)、官運(yùn)、學(xué)運(yùn)、健康和子孫等的多重職能。
(一)護(hù)衛(wèi)漁事的海神
溫州地處東海沿岸，海邊居民多以漁業(yè)生產(chǎn)為主。在科技落后的過去，漁民們便借助民間信仰來祈求出海平安、漁獵豐盛，楊府爺作為溫州的開拓神、地方神，自然具有濃厚的水神性[來自林亦修教授《人神互動(dòng)——溫州楊府爺信仰研究》一文]，因而溫州地區(qū)將他作為水神、海神祭祀，形成了獨(dú)特的海洋文化。
作為水神、海神的楊府爺，其信俗活動(dòng)的主要形式是圍繞劃龍展開的。如蒼南鯨頭的楊府殿，每年春節(jié)至元宵之間都會(huì)在該廟附近鄉(xiāng)村舉行一個(gè)大型的民俗活動(dòng)“劃太平龍”(即“劃太平龍船”)，它是鯨頭楊府殿春節(jié)期間最基本的一項(xiàng)活動(dòng)，整個(gè)活動(dòng)的目的就是為了祈禱地方太平。再如流行于蒼南、平陽等地配合劃龍、舞龍燈、劃龍舟、唱“娘娘詞”時(shí)進(jìn)行的說唱——參龍。參龍師身披大紅綢，一邊擊鼓一邊高唱七言一句的參龍?jiān)~，詞的內(nèi)容多為祈求神靈保佑新的一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、百姓安康。
（二）調(diào)劑風(fēng)雨的農(nóng)業(yè)之神
在山地平原地區(qū)，由于民眾多以農(nóng)耕種植為主要生產(chǎn)方式，因而楊府爺?shù)纳衤毠δ芤舶l(fā)生了變化，成為了調(diào)劑風(fēng)雨的農(nóng)業(yè)之神。山地平原地區(qū)楊府爺信仰活動(dòng)都以祈求農(nóng)業(yè)豐收、地方太平為主，表現(xiàn)出農(nóng)耕文明和海洋文明之間不同的需求，有一定的功利性。其信俗活動(dòng)主要有：
1、攔垟福
瑞安市桐浦、碧山、陶山等地每年在農(nóng)歷五月十八會(huì)舉辦一場(chǎng)“攔垟?！奔漓雰x式活動(dòng)，其祭祀儀式及其所祀主神就是楊府爺。“攔”就是攔住，“垟”是田垟，“?！笔歉??！皵r垟福”，就是請(qǐng)農(nóng)業(yè)之神楊府爺攔住田垟上的各種蟲病和災(zāi)害，確保農(nóng)業(yè)豐收、地方太平、民眾幸福。舉辦“攔垟?！奔漓雰x式正是基于生產(chǎn)與生活需求的實(shí)際功效，目的為了通過祭祀讓楊府爺降伏蟲害、保佑合社田垟豐收，人口平安。
2、坐刀轎
“坐刀轎”是最具有神秘氣息和特色的楊府爺祭祀活動(dòng)。坐刀轎，就是讓楊府爺?shù)摹巴印弊诓紳M刀子的轎子里，其赤腳板始終不離刀刃，不時(shí)起立舞動(dòng)一些動(dòng)作，全身重量都在兩腳刀刃上。也有沒有安裝刀子的，為平轎，稱“桌轎”，即在光滑的八仙桌面讓四位“童子”各赤腳站立一頂，四周無依無靠，全憑腳板與桌板的著力。站在刀轎和桌轎上的“童子”，要始終擺著雙臂打著令劍及法器，而且不論迎神隊(duì)伍走在平地還是山路，起立坐著都要揮灑自如。從這項(xiàng)祭祀活動(dòng)中，我們可以確定它是人民群眾在長(zhǎng)期農(nóng)耕生活中形成的一項(xiàng)絕技和習(xí)俗，通過表演“坐刀轎”，不僅體現(xiàn)了祭祀的娛神功能，也表達(dá)了民眾對(duì)楊府爺?shù)某缇磁c寄托。
對(duì)于楊府爺與刀轎之間的關(guān)系，目前尚不能說出其所以然，能知道的僅是每當(dāng)楊府爺要出巡，必備此轎，據(jù)說這是他的“武轎”。

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承載式車身是汽車底盤結(jié)構(gòu)的一種類型，車身負(fù)載通過懸架傳遞給車輪，沒有剛性車架，但車頭、車位、側(cè)位、底板等部位有所加強(qiáng)，其發(fā)動(dòng)機(jī)、前后懸架等總成部件都是按要求裝備在車身上，車身的各種負(fù)荷，均有車身整體承載。

承載式車身重量輕、穩(wěn)定性高，安全性也有所提高，是目前轎車普遍采用的一種車身結(jié)構(gòu)。

非承載式車身，就是說整個(gè)車體，包括發(fā)動(dòng)機(jī)、前后懸架等總成部件都是裝備在車架上，車體所有負(fù)荷都由車架承擔(dān)，也就是說你把一輛非承載式結(jié)構(gòu)的汽車外殼全部拆了，只有一個(gè)車架，它依然可以正常行駛。

非承載式車身擁有剛性車架，也就是通常說的大梁。因?yàn)橛歇?dú)立的大梁，所以這種結(jié)構(gòu)使得整個(gè)車身強(qiáng)度和底盤強(qiáng)度都非常高。

因?yàn)樗能嚿砗偷妆P是通過降振結(jié)構(gòu)連接在一起的，所以在顛簸路面行駛起來會(huì)感覺平穩(wěn)一些，而且由于車身和車架各自獨(dú)立，所以四輪的受力都只會(huì)傳遞到車架，不會(huì)傳遞到車身，這也相對(duì)減少了車身的震動(dòng)，提高了舒適性，再加上這種結(jié)構(gòu)的車身自重很大，所以穩(wěn)定性會(huì)比承載式車身好一些。

通常載重車輛、越野車和SUV都采用這種結(jié)構(gòu)，一些頂級(jí)轎車也采用這種結(jié)構(gòu)