唯識學有聲書

你好！
阿彌陀佛。唯心只是一個哲學術(shù)語，比如說唯心主義，萬法唯心等等，而唯識指的是佛教的一個宗派，是由唐代玄奘大師所創(chuàng)建的，在唯識學中，第八識指的是阿賴耶識，第六識是意識。
僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

第二框　唯物主義和唯心主義


一、學習指導(dǎo)



（一）知識網(wǎng)絡(luò)









(二)課程標準要求



根據(jù)課程標準的要求，本框要求掌握的主要內(nèi)容有：識記唯物主義與唯心主義的分歧是圍繞什么問題展開的，唯物主義的三種基本形態(tài)和唯心主義的兩種基本形態(tài)是什么，相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學的斗爭僅具有從屬的意義。理解哲學基本問題第一方面的內(nèi)容是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準，學會判斷什么樣的觀點是唯物主義的、什么樣的觀點是唯心主義的，識別不同哲學派別的本質(zhì)，理解古今中外許多著名思想家的言論，表達著各自的哲學思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭辯、形而上學與辯證法的不同。堅持用辯證唯物主義觀點認識世界，用辯證唯物主義指導(dǎo)自己的生活和實踐。



(三)學法指導(dǎo)



1．運用辯證發(fā)展的觀點理解。主要表現(xiàn)在，一是唯物主義和唯心主義有一個歷史發(fā)展的過程，唯物主義在其歷史發(fā)展中經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)，唯心主義在其發(fā)展過程中形成了主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。二是要全面理解古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和唯心主義的作用，切忌片面性和絕對化。



2．運用比較的方法理解。比如，將唯物主義和唯心主義的根本觀點進行比較、將主觀唯心主義和客觀唯心主義的觀點進行比較、將二元論與唯物主義和唯心主義觀點進行比較等。



3．堅持理論聯(lián)系實際的原則。學習唯物主義和唯心主義的根本觀點后，要理解如果用這兩種觀點指導(dǎo)自己的實際生活，就會產(chǎn)生不同的效果。要在實際生活中堅持從實際出發(fā)，反對主觀主義。



二、知識點撥



在第一框明確了什么是哲學的基本問題的基礎(chǔ)上，進一步深入探討哲學基本問題第一方面的內(nèi)容，即對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。這部分教材編寫的邏輯順序是：第一目是唯物主義。唯物主義的含義──古代樸素唯物主義──近代形而上學唯物主義──辯證唯物主義和歷史唯物主義。即首先介紹什么是唯物主義，然后再談唯物主義發(fā)展中形成的三種基本形態(tài)。第二目是唯心主義。唯心主義的含義──主觀唯心主義──客觀唯心主義。即首先介紹什么是唯心主義，然后再談唯心主義發(fā)展中形成的兩種基本形態(tài)。



要準確理解唯物主義和唯心主義這一知識，需要掌握以下內(nèi)容。



(一)唯物主義



1．唯物主義的基本觀點



物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。



2．唯物主義的三種基本形態(tài)



（1）古代樸素唯物主義



合理性：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：這些觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。



（2）近代形而上學唯物主義



合理性：在總結(jié)自然科學成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。



（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義



評價與意義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。



例題：下列說法屬于古代樸素唯物主義思想的是（　?。?



A．分子、原子是世界的本原　　B．水是萬物之原



C．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)　　D．人的生活就是追求物質(zhì)的滿足



解析：本題主要考查對唯物主義基本觀點及三種基本形態(tài)的理解。題干考查的是古代樸素唯物主義的觀點，A項是近代形而上學唯物主義觀點，C項是辯證唯物主義觀點，D項追求物質(zhì)的滿足與承認物質(zhì)是世界的本原問題不是一回事。正確答案為B。



（二）唯心主義



1．唯心主義的基本觀點



意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。



2．唯心主義的兩種基本形態(tài)



（1）主觀唯心主義的觀點：把人的主觀精神夸大為唯一的實在，當成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。



（2）客觀唯心主義的觀點：把客觀精神看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。



3．正確認識唯心主義哲學對人們認識發(fā)展的意義



唯心主義認為意識決定物質(zhì)，顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，把意識視為世界的本原，其觀點在世界本原問題上是錯誤的。



唯心主義哲學看到了人在認識過程中的作用，就其局部范圍而言，對人們認識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。



例題：下列屬于唯心主義觀點的是（　　）



A．天地合而萬物生,陰陽接而變化起　　B．氣者，理之依也



C．形存則神存，形謝則神滅　　D．存在即被感知，物是感覺的集合



解析：本題主要考查對唯心主義基本觀點的理解，也檢測大家對古語的理解能力。A項的意思是說，宇宙萬物不是神造的，而是天地陰陽自身矛盾運動的結(jié)果，是唯物主義的觀點；B項的意思是說，氣作為物質(zhì)實體是“理”存在的依據(jù)，“理”不能脫離“氣”而存在，是唯物主義的觀點；C項的意思是說，物質(zhì)實體乃是產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，精神不過是物質(zhì)實體的一種作用，是由物質(zhì)派生出來的；D項主張世界的事物都依賴于人的感覺而存在，存在的東西是被人們感覺到的東西，物質(zhì)是人們感覺的集合體，這是意識決定物質(zhì)的觀點。正確答案為D。



（三）辯證法和形而上學的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭



1．各種辯證法和形而上學的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學體系之中



2．在哲學史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學的獨立派別



例題：下列關(guān)于辯證法和形而上學與唯物主義和唯心主義關(guān)系的論述，正確的是（　?。?



A．辯證法和形而上學是哲學上與唯物主義和唯心主義并列的兩大獨立的基本派別



B．唯物主義和唯心主義的斗爭總是從屬于辯證法和形而上學的斗爭



C．辯證法屬于唯物主義，形而上學屬于唯心主義



D．辯證法和形而上學要么與唯物主義結(jié)合，要么同唯心主義結(jié)合



解析：本題主要考查對哲學中存在的“兩個對子”關(guān)系的理解。雖然從思想觀點上看，哲學中存在“兩個對子”，但從獨立的基本派別來看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，故A項錯誤。B項將“兩個對子”的關(guān)系顛倒。在哲學史上，既有辯證法與唯物主義的結(jié)合，也有辯證法與唯心主義的結(jié)合，既有形而上學與唯物主義的結(jié)合，也有形而上學與唯心主義的結(jié)合，故選D項。



三、學習自評



(一)單項選擇題



1．唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞的問題展開的。（　?。?



A．物質(zhì)和意識有沒有同一性　　B．物質(zhì)和意識誰是本原



C．世界是否是神創(chuàng)造的　　D．哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一



2．《尚書·洪范》認為，水、火、木、金、土是世界的本原。這是（　?。?



A．近代形而上學唯物主義　　B．辯證唯物主義



C．客觀唯心主義　　D．古代樸素唯物主義



3．近代形而上學唯物主義的局限性表現(xiàn)在（　　）



①習慣于把各種運動都歸結(jié)為機械運動，用機械力學原理解釋一切現(xiàn)象②認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性③不能理解人類社會的物質(zhì)性，不能將唯物主義貫徹到社會領(lǐng)域中④把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化



A．①②③　　B．①②④　　 C．①③④　　D．②③④



4．辯證唯物主義和歷史唯物主義（　?。?



①正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律②是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論③是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器④是對過去一切舊哲學思想的徹底否定



A．① B． ①② C． ①②③D．①②③④



5．唯心主義有兩種基本形態(tài)，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。它們的區(qū)別是（　?。?



A．前者認為世界是由神創(chuàng)造的，后者認為世界是由人的意識創(chuàng)造的



B．前者承認物質(zhì)決定意識，后者承認意識決定物質(zhì)



C．前者夸大了意識的作用，后者否認了意識的作用



D．前者認為客觀事物依賴于人的主觀精神，后者認為物質(zhì)世界是客觀精神的表現(xiàn)



6．17世紀的法國哲學家笛卡兒認為，物質(zhì)的本性是廣延，精神的本性是思想，二者彼此獨立、互不相干。這種觀點（　?。?



A．客觀公正地揭示了世界的本原問題



B．是獨立于唯物主義和唯心主義之外的第三個基本派別



C．從屬于辯證法和形而上學的對立和斗爭



D．是把物質(zhì)和精神看作兩個彼此獨立的本原的二元論觀點



(二)非選擇題



1．辨析：承認物質(zhì)利益就是唯物主義，強調(diào)精神作用就是唯心主義。



2．一位少婦來到拍賣行，要求拍賣她丈夫公司的電話號碼和汽車牌照?！胺蛉?，這可是上上的吉祥數(shù)??！”拍賣行經(jīng)理看過號碼，對少婦說，“你瞧！電話號碼是‘發(fā)發(fā)發(fā)我就要發(fā)’（8885****），汽車牌照是‘要發(fā)一路發(fā)發(fā)發(fā)’（1816****）。您丈夫真的同意把它們賣掉嗎？”“我不知道?！鄙賸D抽泣起來，“因為他開的公司破產(chǎn)，幾天前他跳樓自殺了?！?



這則事例是對什么世界觀的辛辣諷刺？對我們有什么啟示？



四、能力拓展



1．“杞人憂天”的寓言故事被當作笑柄，但以今天的觀點來看，有人認為“杞人”憂得其理、憂得其所，你同意這個觀點嗎？如果同意，你能從哪些方面說明其“理”、“所”？杞人憂天中的“熱心人”勸說杞人轉(zhuǎn)憂為喜的觀點屬于什么哲學觀點？為什么？



2．許多人都愛花，有的愛菊，有的喜梅，有的推崇牡丹。但在哲學家的眼中，“地球上的最美的花朵”是人類的精神、思維。我們應(yīng)如何正確看待人類精神、思維這一“花朵”的作用？如果片面夸大思維的作用，會產(chǎn)生什么樣的錯誤？屬于什么哲學觀點？



五、相關(guān)信息



（一）二元論



二元論與一元論相對立，認為世界有兩個本原。它把物質(zhì)和意識絕對對立起來，認為物質(zhì)和意識是兩個各自獨立、相互平行發(fā)展著的實體，誰也不產(chǎn)生誰，誰也不決定誰，都是世界的本原。這種觀點錯誤之處在于：它肯定精神不依賴于物質(zhì)而獨立存在，這本身就是唯心主義的觀點；它雖然承認物質(zhì)獨立的本原，但在說明物質(zhì)和精神的關(guān)系時，又把精神說成是唯一具有能動性的力量，必然倒向唯心主義。主要代表人物是法國的笛卡兒和德國的康德。



（二）唯物主義的三種基本形態(tài)



古代樸素唯物主義是唯物主義哲學的最初形態(tài)，是原始的、自發(fā)的唯物主義。其主要特征是以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，把萬物的“本原”歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，它是依靠籠統(tǒng)的直觀，即通過經(jīng)驗觀察再加上想象和猜測而形成的理論，具有明顯的自發(fā)性和樸素性。如古希臘的泰勒斯認為水是世界萬物的始基，赫拉克利特認為世界是一團永恒的活火，中國的五行說認為宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種元素構(gòu)成的。在西方，古代唯物主義的最高理論形式是古希臘哲學家德謨克利特創(chuàng)立的原子說，他認為不同形態(tài)和重量的原子構(gòu)成不同的事物；在中國，則主要表現(xiàn)為“元氣論”，認為氣是世界的本原。值得強調(diào)的是，古代樸素唯物主義是與樸素辯證法結(jié)合在一起的，確信世界萬事萬物都處于運動變化之中。



近代形而上學唯物主義，又稱機械唯物主義，它以近代實驗科學對自然現(xiàn)象的實證研究為基礎(chǔ)，以新的實證知識和科學方法論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而在一定程度上擺脫了古代唯物主義的樸素性和自發(fā)性。它認為，物質(zhì)就是原子，世界上的一切事物都是由原子組成的，原子是不可再分的最小的物質(zhì)單位。但由于它把世界歸結(jié)為原子，歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個層次，既經(jīng)不起自然科學的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的攻擊。它用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只承認機械的聯(lián)系和機械運動，因而表現(xiàn)出機械的、形而上學的局限性。這種唯物主義還有其不徹底性，即在自然觀上是唯物主義的，而在歷史觀上則是唯心主義的。17世紀英國的唯物主義、18世紀法國的唯物主義以及19世紀40年代德國費爾巴哈的唯物主義，是近代形而上學唯物主義的著名代表。



辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義中最徹底、最科學的形態(tài)，是由馬克思和恩格斯于19世紀中葉創(chuàng)立的，它不僅把唯物主義和辯證法有機地結(jié)合起來，而且在社會歷史領(lǐng)域中堅持了唯物主義。（此問題在第三課詳細學習）



（三）唯心主義在人類認識發(fā)展中的作用



唯心主義的存在客觀上促進了唯物主義的發(fā)展。正是唯心主義的不斷攻擊，才使得唯物主義的物質(zhì)觀不斷進步。近代唯物主義認為物質(zhì)就是構(gòu)成世界的最小微粒原子，而當科學證明原子是由更小的微粒構(gòu)成時，唯心主義就嘲笑和攻擊唯物主義說，原子不見了，物質(zhì)消失了，唯物主義的大廈垮塌了。唯物主義正是在應(yīng)對這種攻擊的過程中，修改自己關(guān)于物質(zhì)的定義，最終獲得了關(guān)于物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性的科學認識。



唯物主義和唯心主義的對立表現(xiàn)在世界的本原問題上，“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思”（恩格斯），這也就是說，只有涉及世界本原問題時，唯心主義確定無疑是錯誤的，而離開這個問題，唯心主義的很多觀點都是很有價值的，甚至可以說，很多精致的唯心主義比許多粗糙的唯物主義對人類認識的貢獻要大得多。



人類最早的意識是一種原始神靈的觀念，從世界觀上說，它無疑是唯心主義的觀念，但在原始時代，人能產(chǎn)生這種觀念本身就是人類認識和人類發(fā)展史上的重大飛躍，只有人類才有神靈的觀念。在后來很長的歷史時期中，廣大勞動人民都把信仰某種宗教和神靈變?yōu)榱朔纯菇y(tǒng)治階級的力量，推動了歷史的進步。唯心主義一般都強調(diào)人的主觀能動性，這是人類認識得以產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動力。一些非常有名的唯心主義命題雖然從本體論上是唯心的，但也深刻地突出了人的主觀能動性，尤其是在人們還沒有充分認識到自己的能動性的時候，這些思想起碼起到了啟蒙的作用。如笛卡兒的“我思故我在”：我可以懷疑一切，但有一點不可以懷疑，那就是我正在懷疑。他極度地強調(diào)了懷疑、思考對人的重要性，同時也鼓勵人們運用自己的理智去改造世界和把握人生，而不是盲目地相信上帝。

? ? ? 《楞嚴經(jīng)》云：爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：“汝等菩薩，及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝，最初發(fā)心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地?”

? ? ? … …

? ? ? ? 彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

? ? ? ? “我憶往昔，經(jīng)微塵劫，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。

? ? ? 爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。

? ? ? 歷劫已來，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇滅無有，至燃燈佛，出現(xiàn)于世，我乃得成，無上妙圓，識心三昧，乃至盡空，如來國土，凈穢有無，皆是我心，變化所現(xiàn)。

? ? ? ? 世尊，我了如是，唯心識故，識性流出，無量如來，今得授記，次補佛處。

? ? ? ? 佛問圓通，我以諦觀，十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執(zhí)，得無生忍，斯為第一?！?br/>
故事之一

? ? ? 《史記?李將軍列傳》記載：李廣射石，廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣。

故事之二

? ? ? 《賢奕編》載：宋代梁國夫人事云：“韓世忠夫人，京口娼也。常五更入府，伺候賀朔。忽于廟廡下見一虎蹲臥，鼻息鼾鼾然，驚駭亟走出，不敢言。己而人至者眾，復(fù)往視之，乃一卒也。因蹴之起，問其姓名，為韓世忠，約為夫婦。世忠后立殊功，為中興名將，遂封梁國夫人”

故事之三

? ? ? 《高僧傳》記載：什進到沙勒國頂戴佛缽。心自念言：“缽形甚大，何其輕耶”。即重不可勝，失聲下之。母問其故？答云：“兒心有分別，故缽有輕重耳”。

故事之四

? ? ? ? 永明延壽大師著《宗鏡錄》記載：昔有東國（新羅）元曉法師，義相法師，二人同來唐國尋師，遇夜宿荒，止于冢內(nèi)。其元曉法師，因渴思漿，遂于坐側(cè)，見一泓水，掬飲甚美。及至來日觀見，元是死尸之汁，當時心惡，吐之?；砣淮笪?。乃曰：“我聞佛言，三界唯心，萬法唯識，故知美惡在我，實非水乎”。遂卻返故園，廣弘至教。

故事之五

? ? ? 《高僧傳·南岳慧思大師》記載：慧思大師，……? 又于來夏，束身長坐，系念在前。

? ? ? ? 始三七日，發(fā)少靜觀，見一生來，善惡業(yè)相，因此驚嗟，倍復(fù)勇猛。遂動八觸，發(fā)本初禪，自此禪障忽起，四肢緩弱，不勝行步，身不隨心。

? ? ? ? 即自觀察：我今病者，皆從業(yè)生，業(yè)由心起，本無外境，反見心源，業(yè)非可得，身如云影，相有體空。

? ? ? ? 如是觀已，顛倒想滅，心性清凈，所苦消除。

故事之六

? ? ? 王先生曾因憤世嫉俗，常常一面做活一面生氣，二十四歲起，肚皮上長了瘡，二十九時病已很重。

? ? ? ? 在他三十五歲那年正月，有一天，聽講“雙受誥封”，大受啟發(fā)，“賢人爭不是，愚人才爭理呀”！自覺著刷啦一下子心里亮啦，立刻跑到院子里，呵乎自己：“王樹桐～啊，王樹桐！就算人家耍錢不對，你生氣就算對嗎？弟兄耍錢，你可勁生氣，氣出病來，他們就不耍錢了嗎？”心想，怪不得我是愚人，愚人才爭理呀！接著哭了起來，哭一陣子往回家走。一面走，一面責備自己：“你?？慈嗣?，那怎算對？人家不對就生氣，那怎算對？”一直數(shù)落到家。夜里還自己問自己，問來問去，問的自己也笑起來，自己把過悔真了，頓悟從前皆非。

? ? ? 第二天早晨，覺著肚皮癢，一看原來長了十二年的瘡癆，一夜的工夫，竟結(jié)了疤，以后完全好了。

故事之七

? ? ? 據(jù)《憨山老人夢游集》記述參禪際遇：

? ? ? 予年二十。云谷大師。建禪期于天界。（云谷）大師開示：“審實念佛公案?！?br/>
? ? ? ? 從此參究。一念不移。

? ? ? ? 初不數(shù)日，以用心太急，忽發(fā)背疽，紅腫甚巨，（云谷）大師甚難之。

? ? ? 予搭袈裟，哀切懇禱于韋馱前曰：“此必冤業(yè)索命債耳，愿誦華嚴經(jīng)十部，告假三月以完禪期，后當償之。”

? ? ? ? 至后夜倦極。上禪床則熟睡。開靜亦不知。及起。則忘之矣。

? ? ? ? 天明，（云谷）大師問恙何如？予曰：“無恙也”，及視之，已平復(fù)矣。一眾驚嘆。

? ? ? 又據(jù)《憨山老人夢游集》記述在五臺山龍門夢見彌勒菩薩：

? ? ? 予年三十三。…… 又一夕，夢自身履空上升，…… 至閣陛，瞑目斂念而立，忽聞磬聲，開目視之，則見彌勒已登座矣。

? ? ? 予即瞻禮，仰視其面，晃耀紫金色，世無可比者。

? ? ? 禮畢，自念今者特為我說，則我為當機，遂長跪取卷展之。

? ? ? ? 聞其說曰：分別是識，無分別是智；依識染，依智凈，染有生死? 凈無諸佛。

? ? ? ? 至此則身心忽然如夢，但聞空中音聲歷歷，開明心地，不存一字，及覺，恍然言猶在耳也。

? ? ? 自此識智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天彌勒樓閣耳。

（以下內(nèi)容僅是參考，不能確保準確，請見諒。）
具體的我不懂，有一些了解是聽說的（曾稍微看了一點中觀的內(nèi)容），可能不是很確切僅供拋磚頭：
唯識立了八識的概念，好像主要是在“立”這個方面上下功夫，或者是“有”吧。
而中觀則與唯識相對立，好像主要是“破”，破“有”見。所以有不生不滅、不有不無……
他們兩個應(yīng)該都是佛法的兩個方面，具體修學次序和方法我不知道，但我覺得不宜過早涉足，要確保自己能夠真正理解，否則，尤其是中觀，如果理解錯了，可能很容易學偏。。。
以上僅僅是我“道聽途說”的內(nèi)容，具體是否如此，請參考正規(guī)文獻，那會更加準確，以免我孤陋寡聞自誤誤人。

我們認為，世界是物質(zhì)決定意識的，佛法說不是這樣的，是心生則種種法生，心滅則種種法滅，佛法就是要實證這點。這就是唯識觀。
當然，這只是個粗略的線索，其內(nèi)涵太深廣了。

我們認為，世界是物質(zhì)決定意識的，佛法說不是這樣的，是心生則種種法生，心滅則種種法滅，佛法就是要實證這點。這就是唯識觀。
當然，這只是個粗略的線索，其內(nèi)涵太深廣了。

通俗點的解釋：
唯識——唯有識。
既世界一切物理與心理現(xiàn)象以及觀察現(xiàn)象者，歸根到底都是“識”的作用。唯識學就是講解這個論點，以及指導(dǎo)修證的教義。
唯就是唯一、只有。
識又可分為八識……估計你自己能查找出來。
以上僅是個人意見，供參考。

通俗點的解釋：唯識——唯有識。既世界一切物理與心理現(xiàn)象以及觀察現(xiàn)象者，歸根到底都是“識”的作用。唯識學就是講解這個論點，以及指導(dǎo)修證的教義。唯就是唯一、只有。識又可分為八識……估計你自己能查找出來。以上僅是個人意見，供參考。

唯心不是唯凡夫心，唯佛心，唯法界心。唯識不是唯眾生識，唯佛識，唯法界識。若唯凡夫心，則地獄難出，法身不見。若唯凡夫識，則煩惱不斷，圣人難修。

得不到的永遠在騷動