唯識(shí)相聲

你好！
阿彌陀佛。唯心只是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，比如說唯心主義，萬(wàn)法唯心等等，而唯識(shí)指的是佛教的一個(gè)宗派，是由唐代玄奘大師所創(chuàng)建的，在唯識(shí)學(xué)中，第八識(shí)指的是阿賴耶識(shí)，第六識(shí)是意識(shí)。
僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

第二框　唯物主義和唯心主義


一、學(xué)習(xí)指導(dǎo)



（一）知識(shí)網(wǎng)絡(luò)









(二)課程標(biāo)準(zhǔn)要求



根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本框要求掌握的主要內(nèi)容有：識(shí)記唯物主義與唯心主義的分歧是圍繞什么問題展開的，唯物主義的三種基本形態(tài)和唯心主義的兩種基本形態(tài)是什么，相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)僅具有從屬的意義。理解哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)判斷什么樣的觀點(diǎn)是唯物主義的、什么樣的觀點(diǎn)是唯心主義的，識(shí)別不同哲學(xué)派別的本質(zhì)，理解古今中外許多著名思想家的言論，表達(dá)著各自的哲學(xué)思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭(zhēng)辯、形而上學(xué)與辯證法的不同。堅(jiān)持用辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，用辯證唯物主義指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。



(三)學(xué)法指導(dǎo)



1．運(yùn)用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)理解。主要表現(xiàn)在，一是唯物主義和唯心主義有一個(gè)歷史發(fā)展的過程，唯物主義在其歷史發(fā)展中經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)，唯心主義在其發(fā)展過程中形成了主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。二是要全面理解古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的作用，切忌片面性和絕對(duì)化。



2．運(yùn)用比較的方法理解。比如，將唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)進(jìn)行比較、將主觀唯心主義和客觀唯心主義的觀點(diǎn)進(jìn)行比較、將二元論與唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)進(jìn)行比較等。



3．堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。學(xué)習(xí)唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)后，要理解如果用這兩種觀點(diǎn)指導(dǎo)自己的實(shí)際生活，就會(huì)產(chǎn)生不同的效果。要在實(shí)際生活中堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義。



二、知識(shí)點(diǎn)撥



在第一框明確了什么是哲學(xué)的基本問題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入探討哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容，即對(duì)思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這部分教材編寫的邏輯順序是：第一目是唯物主義。唯物主義的含義──古代樸素唯物主義──近代形而上學(xué)唯物主義──辯證唯物主義和歷史唯物主義。即首先介紹什么是唯物主義，然后再談唯物主義發(fā)展中形成的三種基本形態(tài)。第二目是唯心主義。唯心主義的含義──主觀唯心主義──客觀唯心主義。即首先介紹什么是唯心主義，然后再談唯心主義發(fā)展中形成的兩種基本形態(tài)。



要準(zhǔn)確理解唯物主義和唯心主義這一知識(shí)，需要掌握以下內(nèi)容。



(一)唯物主義



1．唯物主義的基本觀點(diǎn)



物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。



2．唯物主義的三種基本形態(tài)



（1）古代樸素唯物主義



合理性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化了。



（2）近代形而上學(xué)唯物主義



合理性：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。



（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義



評(píng)價(jià)與意義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。



例題：下列說法屬于古代樸素唯物主義思想的是（　?。?



A．分子、原子是世界的本原　　B．水是萬(wàn)物之原



C．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)　　D．人的生活就是追求物質(zhì)的滿足



解析：本題主要考查對(duì)唯物主義基本觀點(diǎn)及三種基本形態(tài)的理解。題干考查的是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，A項(xiàng)是近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，C項(xiàng)是辯證唯物主義觀點(diǎn)，D項(xiàng)追求物質(zhì)的滿足與承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原問題不是一回事。正確答案為B。



（二）唯心主義



1．唯心主義的基本觀點(diǎn)



意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。



2．唯心主義的兩種基本形態(tài)



（1）主觀唯心主義的觀點(diǎn)：把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。



（2）客觀唯心主義的觀點(diǎn)：把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。



3．正確認(rèn)識(shí)唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義



唯心主義認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)視為世界的本原，其觀點(diǎn)在世界本原問題上是錯(cuò)誤的。



唯心主義哲學(xué)看到了人在認(rèn)識(shí)過程中的作用，就其局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。



例題：下列屬于唯心主義觀點(diǎn)的是（　　）



A．天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起　　B．氣者，理之依也



C．形存則神存，形謝則神滅　　D．存在即被感知，物是感覺的集合



解析：本題主要考查對(duì)唯心主義基本觀點(diǎn)的理解，也檢測(cè)大家對(duì)古語(yǔ)的理解能力。A項(xiàng)的意思是說，宇宙萬(wàn)物不是神造的，而是天地陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是唯物主義的觀點(diǎn)；B項(xiàng)的意思是說，氣作為物質(zhì)實(shí)體是“理”存在的依據(jù)，“理”不能脫離“氣”而存在，是唯物主義的觀點(diǎn)；C項(xiàng)的意思是說，物質(zhì)實(shí)體乃是產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，精神不過是物質(zhì)實(shí)體的一種作用，是由物質(zhì)派生出來的；D項(xiàng)主張世界的事物都依賴于人的感覺而存在，存在的東西是被人們感覺到的東西，物質(zhì)是人們感覺的集合體，這是意識(shí)決定物質(zhì)的觀點(diǎn)。正確答案為D。



（三）辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)



1．各種辯證法和形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系之中



2．在哲學(xué)史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別



例題：下列關(guān)于辯證法和形而上學(xué)與唯物主義和唯心主義關(guān)系的論述，正確的是（　?。?



A．辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)上與唯物主義和唯心主義并列的兩大獨(dú)立的基本派別



B．唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)總是從屬于辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)



C．辯證法屬于唯物主義，形而上學(xué)屬于唯心主義



D．辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么同唯心主義結(jié)合



解析：本題主要考查對(duì)哲學(xué)中存在的“兩個(gè)對(duì)子”關(guān)系的理解。雖然從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)中存在“兩個(gè)對(duì)子”，但從獨(dú)立的基本派別來看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)將“兩個(gè)對(duì)子”的關(guān)系顛倒。在哲學(xué)史上，既有辯證法與唯物主義的結(jié)合，也有辯證法與唯心主義的結(jié)合，既有形而上學(xué)與唯物主義的結(jié)合，也有形而上學(xué)與唯心主義的結(jié)合，故選D項(xiàng)。



三、學(xué)習(xí)自評(píng)



(一)單項(xiàng)選擇題



1．唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞的問題展開的。（　?。?



A．物質(zhì)和意識(shí)有沒有同一性　　B．物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原



C．世界是否是神創(chuàng)造的　　D．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一



2．《尚書·洪范》認(rèn)為，水、火、木、金、土是世界的本原。這是（　?。?



A．近代形而上學(xué)唯物主義　　B．辯證唯物主義



C．客觀唯心主義　　D．古代樸素唯物主義



3．近代形而上學(xué)唯物主義的局限性表現(xiàn)在（　?。?



①習(xí)慣于把各種運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用機(jī)械力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象②認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性③不能理解人類社會(huì)的物質(zhì)性，不能將唯物主義貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中④把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化



A．①②③　　B．①②④　　 C．①③④　　D．②③④



4．辯證唯物主義和歷史唯物主義（　?。?



①正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律②是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論③是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器④是對(duì)過去一切舊哲學(xué)思想的徹底否定



A．① B． ①② C． ①②③D．①②③④



5．唯心主義有兩種基本形態(tài)，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。它們的區(qū)別是（　?。?



A．前者認(rèn)為世界是由神創(chuàng)造的，后者認(rèn)為世界是由人的意識(shí)創(chuàng)造的



B．前者承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，后者承認(rèn)意識(shí)決定物質(zhì)



C．前者夸大了意識(shí)的作用，后者否認(rèn)了意識(shí)的作用



D．前者認(rèn)為客觀事物依賴于人的主觀精神，后者認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀精神的表現(xiàn)



6．17世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)的本性是廣延，精神的本性是思想，二者彼此獨(dú)立、互不相干。這種觀點(diǎn)（　?。?



A．客觀公正地揭示了世界的本原問題



B．是獨(dú)立于唯物主義和唯心主義之外的第三個(gè)基本派別



C．從屬于辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)



D．是把物質(zhì)和精神看作兩個(gè)彼此獨(dú)立的本原的二元論觀點(diǎn)



(二)非選擇題



1．辨析：承認(rèn)物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神作用就是唯心主義。



2．一位少婦來到拍賣行，要求拍賣她丈夫公司的電話號(hào)碼和汽車牌照。“夫人，這可是上上的吉祥數(shù)啊！”拍賣行經(jīng)理看過號(hào)碼，對(duì)少婦說，“你瞧！電話號(hào)碼是‘發(fā)發(fā)發(fā)我就要發(fā)’（8885****），汽車牌照是‘要發(fā)一路發(fā)發(fā)發(fā)’（1816****）。您丈夫真的同意把它們賣掉嗎？”“我不知道?！鄙賸D抽泣起來，“因?yàn)樗_的公司破產(chǎn)，幾天前他跳樓自殺了?！?



這則事例是對(duì)什么世界觀的辛辣諷刺？對(duì)我們有什么啟示？



四、能力拓展



1．“杞人憂天”的寓言故事被當(dāng)作笑柄，但以今天的觀點(diǎn)來看，有人認(rèn)為“杞人”憂得其理、憂得其所，你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？如果同意，你能從哪些方面說明其“理”、“所”？杞人憂天中的“熱心人”勸說杞人轉(zhuǎn)憂為喜的觀點(diǎn)屬于什么哲學(xué)觀點(diǎn)？為什么？



2．許多人都愛花，有的愛菊，有的喜梅，有的推崇牡丹。但在哲學(xué)家的眼中，“地球上的最美的花朵”是人類的精神、思維。我們應(yīng)如何正確看待人類精神、思維這一“花朵”的作用？如果片面夸大思維的作用，會(huì)產(chǎn)生什么樣的錯(cuò)誤？屬于什么哲學(xué)觀點(diǎn)？



五、相關(guān)信息



（一）二元論



二元論與一元論相對(duì)立，認(rèn)為世界有兩個(gè)本原。它把物質(zhì)和意識(shí)絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)各自獨(dú)立、相互平行發(fā)展著的實(shí)體，誰(shuí)也不產(chǎn)生誰(shuí)，誰(shuí)也不決定誰(shuí)，都是世界的本原。這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤之處在于：它肯定精神不依賴于物質(zhì)而獨(dú)立存在，這本身就是唯心主義的觀點(diǎn)；它雖然承認(rèn)物質(zhì)獨(dú)立的本原，但在說明物質(zhì)和精神的關(guān)系時(shí)，又把精神說成是唯一具有能動(dòng)性的力量，必然倒向唯心主義。主要代表人物是法國(guó)的笛卡兒和德國(guó)的康德。



（二）唯物主義的三種基本形態(tài)



古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)，是原始的、自發(fā)的唯物主義。其主要特征是以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，把萬(wàn)物的“本原”歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，它是依靠籠統(tǒng)的直觀，即通過經(jīng)驗(yàn)觀察再加上想象和猜測(cè)而形成的理論，具有明顯的自發(fā)性和樸素性。如古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是世界萬(wàn)物的始基，赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)永恒的活火，中國(guó)的五行說認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由木、火、土、金、水五種元素構(gòu)成的。在西方，古代唯物主義的最高理論形式是古希臘哲學(xué)家德謨克利特創(chuàng)立的原子說，他認(rèn)為不同形態(tài)和重量的原子構(gòu)成不同的事物；在中國(guó)，則主要表現(xiàn)為“元?dú)庹摗?，認(rèn)為氣是世界的本原。值得強(qiáng)調(diào)的是，古代樸素唯物主義是與樸素辯證法結(jié)合在一起的，確信世界萬(wàn)事萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中。



近代形而上學(xué)唯物主義，又稱機(jī)械唯物主義，它以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，以新的實(shí)證知識(shí)和科學(xué)方法論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而在一定程度上擺脫了古代唯物主義的樸素性和自發(fā)性。它認(rèn)為，物質(zhì)就是原子，世界上的一切事物都是由原子組成的，原子是不可再分的最小的物質(zhì)單位。但由于它把世界歸結(jié)為原子，歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)層次，既經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的攻擊。它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué)的局限性。這種唯物主義還有其不徹底性，即在自然觀上是唯物主義的，而在歷史觀上則是唯心主義的。17世紀(jì)英國(guó)的唯物主義、18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義以及19世紀(jì)40年代德國(guó)費(fèi)爾巴哈的唯物主義，是近代形而上學(xué)唯物主義的著名代表。



辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)，是由馬克思和恩格斯于19世紀(jì)中葉創(chuàng)立的，它不僅把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，而且在社會(huì)歷史領(lǐng)域中堅(jiān)持了唯物主義。（此問題在第三課詳細(xì)學(xué)習(xí)）



（三）唯心主義在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展中的作用



唯心主義的存在客觀上促進(jìn)了唯物主義的發(fā)展。正是唯心主義的不斷攻擊，才使得唯物主義的物質(zhì)觀不斷進(jìn)步。近代唯物主義認(rèn)為物質(zhì)就是構(gòu)成世界的最小微粒原子，而當(dāng)科學(xué)證明原子是由更小的微粒構(gòu)成時(shí)，唯心主義就嘲笑和攻擊唯物主義說，原子不見了，物質(zhì)消失了，唯物主義的大廈垮塌了。唯物主義正是在應(yīng)對(duì)這種攻擊的過程中，修改自己關(guān)于物質(zhì)的定義，最終獲得了關(guān)于物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性的科學(xué)認(rèn)識(shí)。



唯物主義和唯心主義的對(duì)立表現(xiàn)在世界的本原問題上，“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來沒有任何別的意思”（恩格斯），這也就是說，只有涉及世界本原問題時(shí)，唯心主義確定無疑是錯(cuò)誤的，而離開這個(gè)問題，唯心主義的很多觀點(diǎn)都是很有價(jià)值的，甚至可以說，很多精致的唯心主義比許多粗糙的唯物主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)的貢獻(xiàn)要大得多。



人類最早的意識(shí)是一種原始神靈的觀念，從世界觀上說，它無疑是唯心主義的觀念，但在原始時(shí)代，人能產(chǎn)生這種觀念本身就是人類認(rèn)識(shí)和人類發(fā)展史上的重大飛躍，只有人類才有神靈的觀念。在后來很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，廣大勞動(dòng)人民都把信仰某種宗教和神靈變?yōu)榱朔纯菇y(tǒng)治階級(jí)的力量，推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。唯心主義一般都強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，這是人類認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。一些非常有名的唯心主義命題雖然從本體論上是唯心的，但也深刻地突出了人的主觀能動(dòng)性，尤其是在人們還沒有充分認(rèn)識(shí)到自己的能動(dòng)性的時(shí)候，這些思想起碼起到了啟蒙的作用。如笛卡兒的“我思故我在”：我可以懷疑一切，但有一點(diǎn)不可以懷疑，那就是我正在懷疑。他極度地強(qiáng)調(diào)了懷疑、思考對(duì)人的重要性，同時(shí)也鼓勵(lì)人們運(yùn)用自己的理智去改造世界和把握人生，而不是盲目地相信上帝。

? ? ? 《楞嚴(yán)經(jīng)》云：爾時(shí)，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：“汝等菩薩，及阿羅漢，生我法中，得成無學(xué)。吾今問汝，最初發(fā)心，悟十八界，誰(shuí)為圓通？從何方便，入三摩地?”

? ? ? … …

? ? ? ? 彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

? ? ? ? “我憶往昔，經(jīng)微塵劫，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。

? ? ? 爾時(shí)，世尊教我修習(xí)唯心識(shí)定，入三摩地。

? ? ? 歷劫已來，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇滅無有，至燃燈佛，出現(xiàn)于世，我乃得成，無上妙圓，識(shí)心三昧，乃至盡空，如來國(guó)土，凈穢有無，皆是我心，變化所現(xiàn)。

? ? ? ? 世尊，我了如是，唯心識(shí)故，識(shí)性流出，無量如來，今得授記，次補(bǔ)佛處。

? ? ? ? 佛問圓通，我以諦觀，十方唯識(shí)，識(shí)心圓明，入圓成實(shí)，遠(yuǎn)離依他，及遍計(jì)執(zhí)，得無生忍，斯為第一。”

故事之一

? ? ? 《史記?李將軍列傳》記載：李廣射石，廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣。

故事之二

? ? ? 《賢奕編》載：宋代梁國(guó)夫人事云：“韓世忠夫人，京口娼也。常五更入府，伺候賀朔。忽于廟廡下見一虎蹲臥，鼻息鼾鼾然，驚駭亟走出，不敢言。己而人至者眾，復(fù)往視之，乃一卒也。因蹴之起，問其姓名，為韓世忠，約為夫婦。世忠后立殊功，為中興名將，遂封梁國(guó)夫人”

故事之三

? ? ? 《高僧傳》記載：什進(jìn)到沙勒國(guó)頂戴佛缽。心自念言：“缽形甚大，何其輕耶”。即重不可勝，失聲下之。母問其故？答云：“兒心有分別，故缽有輕重耳”。

故事之四

? ? ? ? 永明延壽大師著《宗鏡錄》記載：昔有東國(guó)（新羅）元曉法師，義相法師，二人同來唐國(guó)尋師，遇夜宿荒，止于冢內(nèi)。其元曉法師，因渴思漿，遂于坐側(cè)，見一泓水，掬飲甚美。及至來日觀見，元是死尸之汁，當(dāng)時(shí)心惡，吐之。豁然大悟。乃曰：“我聞佛言，三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，故知美惡在我，實(shí)非水乎”。遂卻返故園，廣弘至教。

故事之五

? ? ? 《高僧傳·南岳慧思大師》記載：慧思大師，……? 又于來夏，束身長(zhǎng)坐，系念在前。

? ? ? ? 始三七日，發(fā)少靜觀，見一生來，善惡業(yè)相，因此驚嗟，倍復(fù)勇猛。遂動(dòng)八觸，發(fā)本初禪，自此禪障忽起，四肢緩弱，不勝行步，身不隨心。

? ? ? ? 即自觀察：我今病者，皆從業(yè)生，業(yè)由心起，本無外境，反見心源，業(yè)非可得，身如云影，相有體空。

? ? ? ? 如是觀已，顛倒想滅，心性清凈，所苦消除。

故事之六

? ? ? 王先生曾因憤世嫉俗，常常一面做活一面生氣，二十四歲起，肚皮上長(zhǎng)了瘡，二十九時(shí)病已很重。

? ? ? ? 在他三十五歲那年正月，有一天，聽講“雙受誥封”，大受啟發(fā)，“賢人爭(zhēng)不是，愚人才爭(zhēng)理呀”！自覺著刷啦一下子心里亮啦，立刻跑到院子里，呵乎自己：“王樹桐～啊，王樹桐！就算人家耍錢不對(duì)，你生氣就算對(duì)嗎？弟兄耍錢，你可勁生氣，氣出病來，他們就不耍錢了嗎？”心想，怪不得我是愚人，愚人才爭(zhēng)理呀！接著哭了起來，哭一陣子往回家走。一面走，一面責(zé)備自己：“你?？慈嗣?，那怎算對(duì)？人家不對(duì)就生氣，那怎算對(duì)？”一直數(shù)落到家。夜里還自己?jiǎn)栕约?，問來問去，問的自己也笑起來，自己把過悔真了，頓悟從前皆非。

? ? ? 第二天早晨，覺著肚皮癢，一看原來長(zhǎng)了十二年的瘡癆，一夜的工夫，竟結(jié)了疤，以后完全好了。

故事之七

? ? ? 據(jù)《憨山老人夢(mèng)游集》記述參禪際遇：

? ? ? 予年二十。云谷大師。建禪期于天界。（云谷）大師開示：“審實(shí)念佛公案。”

? ? ? ? 從此參究。一念不移。

? ? ? ? 初不數(shù)日，以用心太急，忽發(fā)背疽，紅腫甚巨，（云谷）大師甚難之。

? ? ? 予搭袈裟，哀切懇禱于韋馱前曰：“此必冤業(yè)索命債耳，愿誦華嚴(yán)經(jīng)十部，告假三月以完禪期，后當(dāng)償之?！?br/>
? ? ? ? 至后夜倦極。上禪床則熟睡。開靜亦不知。及起。則忘之矣。

? ? ? ? 天明，（云谷）大師問恙何如？予曰：“無恙也”，及視之，已平復(fù)矣。一眾驚嘆。

? ? ? 又據(jù)《憨山老人夢(mèng)游集》記述在五臺(tái)山龍門夢(mèng)見彌勒菩薩：

? ? ? 予年三十三?！?又一夕，夢(mèng)自身履空上升，…… 至閣陛，瞑目斂念而立，忽聞磬聲，開目視之，則見彌勒已登座矣。

? ? ? 予即瞻禮，仰視其面，晃耀紫金色，世無可比者。

? ? ? 禮畢，自念今者特為我說，則我為當(dāng)機(jī)，遂長(zhǎng)跪取卷展之。

? ? ? ? 聞其說曰：分別是識(shí)，無分別是智；依識(shí)染，依智凈，染有生死? 凈無諸佛。

? ? ? ? 至此則身心忽然如夢(mèng)，但聞空中音聲歷歷，開明心地，不存一字，及覺，恍然言猶在耳也。

? ? ? 自此識(shí)智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天彌勒樓閣耳。

（以下內(nèi)容僅是參考，不能確保準(zhǔn)確，請(qǐng)見諒。）
具體的我不懂，有一些了解是聽說的（曾稍微看了一點(diǎn)中觀的內(nèi)容），可能不是很確切僅供拋磚頭：
唯識(shí)立了八識(shí)的概念，好像主要是在“立”這個(gè)方面上下功夫，或者是“有”吧。
而中觀則與唯識(shí)相對(duì)立，好像主要是“破”，破“有”見。所以有不生不滅、不有不無……
他們兩個(gè)應(yīng)該都是佛法的兩個(gè)方面，具體修學(xué)次序和方法我不知道，但我覺得不宜過早涉足，要確保自己能夠真正理解，否則，尤其是中觀，如果理解錯(cuò)了，可能很容易學(xué)偏。。。
以上僅僅是我“道聽途說”的內(nèi)容，具體是否如此，請(qǐng)參考正規(guī)文獻(xiàn)，那會(huì)更加準(zhǔn)確，以免我孤陋寡聞自誤誤人。

我們認(rèn)為，世界是物質(zhì)決定意識(shí)的，佛法說不是這樣的，是心生則種種法生，心滅則種種法滅，佛法就是要實(shí)證這點(diǎn)。這就是唯識(shí)觀。
當(dāng)然，這只是個(gè)粗略的線索，其內(nèi)涵太深廣了。

我們認(rèn)為，世界是物質(zhì)決定意識(shí)的，佛法說不是這樣的，是心生則種種法生，心滅則種種法滅，佛法就是要實(shí)證這點(diǎn)。這就是唯識(shí)觀。
當(dāng)然，這只是個(gè)粗略的線索，其內(nèi)涵太深廣了。

通俗點(diǎn)的解釋：
唯識(shí)——唯有識(shí)。
既世界一切物理與心理現(xiàn)象以及觀察現(xiàn)象者，歸根到底都是“識(shí)”的作用。唯識(shí)學(xué)就是講解這個(gè)論點(diǎn)，以及指導(dǎo)修證的教義。
唯就是唯一、只有。
識(shí)又可分為八識(shí)……估計(jì)你自己能查找出來。
以上僅是個(gè)人意見，供參考。

通俗點(diǎn)的解釋：唯識(shí)——唯有識(shí)。既世界一切物理與心理現(xiàn)象以及觀察現(xiàn)象者，歸根到底都是“識(shí)”的作用。唯識(shí)學(xué)就是講解這個(gè)論點(diǎn)，以及指導(dǎo)修證的教義。唯就是唯一、只有。識(shí)又可分為八識(shí)……估計(jì)你自己能查找出來。以上僅是個(gè)人意見，供參考。

唯心不是唯凡夫心，唯佛心，唯法界心。唯識(shí)不是唯眾生識(shí)，唯佛識(shí)，唯法界識(shí)。若唯凡夫心，則地獄難出，法身不見。若唯凡夫識(shí)，則煩惱不斷，圣人難修。

得不到的永遠(yuǎn)在騷動(dòng)