智圣東方朔評(píng)書(shū)連麗如

明斷極近睡吸仍上

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沒(méi)有了，這部書(shū)本身不經(jīng)典，所以也沒(méi)有啥后文

智圣的話諸葛亮談不上。諸葛亮并不是一個(gè)謀士或智囊，而是最穩(wěn)重的人，不要受演義的影響。東方朔是很聰明的，雖然沒(méi)有電視劇的那么夸張，但要評(píng)智圣東方朔更有資格。

六年級(jí)的小孩子說(shuō)都看了七八遍

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東方朔，漢武帝的諫官，說(shuō)話以幽默著稱(chēng)，處事以急智驚人。

一次，漢武帝在苑中見(jiàn)一株古樹(shù)很奇特，便問(wèn)東方朔：“這叫什么樹(shù)？”

東方朔隨口答道：“這樹(shù)叫‘善哉’?！?/p>

武帝暗中叫人把“善哉”兩字刻在樹(shù)上。

過(guò)了幾年，漢武帝又和東方朔到了“善哉”這樹(shù)跟前，再問(wèn)東方朔：“這叫什么樹(shù)？”

東方朔隨口答道：“這叫‘瞿所’?！?/p>

漢武帝道：“你上次說(shuō)這樹(shù)叫‘善哉’，我已叫人把這名刻在樹(shù)上，現(xiàn)在你又說(shuō)它叫‘瞿所’，為臣的欺君，該當(dāng)何罪？”

東方朔頓生急智，道：“陛下息怒，且聽(tīng)小人說(shuō)來(lái)。那馬小的時(shí)候叫駒，長(zhǎng)大了才叫馬；雞小的時(shí)候叫雛，長(zhǎng)大了才叫雞；牛小的時(shí)候叫犢，長(zhǎng)大了才叫牛；我小的時(shí)候叫孩子，長(zhǎng)到現(xiàn)在叫老人。這棵樹(shù)小的時(shí)候叫‘善哉’，現(xiàn)在大了便叫‘瞿所’。”

東方朔用“類(lèi)比”修辭法進(jìn)行推理，說(shuō)明“善哉”之名變成“瞿所”的原因。漢武帝也知道東方朔假設(shè)的因與果推理是荒謬的，但因?yàn)轭?lèi)比取材幽默可笑，而且反映了東方朔的敏銳和機(jī)智，所以漢武帝對(duì)他寵幸有加。

有一年的元宵節(jié)，漢武帝觀燈，看到一群姑娘十分美麗，他驚嘆道：“怎么宮中沒(méi)有這樣美的女孩子？”他決定要在民間征美女，便叫住一個(gè)小姑娘問(wèn)道：“你今年多大？”小姑娘答：“十六?！睗h武帝便下令征集一千名十六歲的美女進(jìn)宮。這事嚇壞了東方朔，因?yàn)樗呐畠壕褪鞘鶜q的美女，他生怕女兒被征集入宮，怎么辦？他急中未能生智。

東方朔為拯救自己的女兒，便關(guān)門(mén)想法子。好個(gè)東方朔，為此事研究天干、地支與十二生肖的關(guān)系，搞出一套“生肖相克”的理論來(lái)，他把這套理論寫(xiě)成黃歷，并對(duì)人宣傳說(shuō)，他有一本天書(shū)。

漢武帝問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)你有一本天書(shū)，為什么叫天書(shū)？”東方朔說(shuō)：“天書(shū)，就是只有天子才能看懂的書(shū)。”漢武帝把天書(shū)翻開(kāi)一看，原來(lái)是天干與地支相配的一種規(guī)則。開(kāi)頭有一首小詩(shī)，漢武帝要求東方朔講解。

東方朔說(shuō)：“天干與地支交叉配合紀(jì)年，又用十二生肖周而復(fù)始地排列在年份中，便產(chǎn)生年份相配與相克的年歲與生肖的序列。例如，屬兔的與龍相克?！?/p>

漢武帝說(shuō)：“我要征集十六歲少女進(jìn)宮，是否相克？”

“皇上是龍，十六歲少女屬兔，正好相克?！?/p>

于是，漢武帝便取消了征集十六歲少女人宮的決定。

有一天，漢武帝發(fā)脾氣，要處死他的奶媽。奶媽求救于東方朔。東方朔說(shuō)：“皇上發(fā)怒，旁人若勸，他會(huì)更生氣，你放心由他處置，到時(shí)你頻頻回頭看我，我便設(shè)法救你。”

奶媽依計(jì)而行，行刑前，一步三回頭，說(shuō)要看看皇上才死，東方朔大聲說(shuō)：“你快走吧，皇上如今長(zhǎng)大了，難道還要你喂奶嗎？”

漢武帝聽(tīng)了，便赦免了奶媽。

東方朔不正面“說(shuō)情”，而是用婉曲修辭打動(dòng)漢武帝的心，終于救了奶媽一命。

這是婉曲修辭的力量所在。漢武帝若不赦免奶媽?zhuān)麆t背上忘恩負(fù)義之名。俗語(yǔ)云：“羊有跪奶之思，鴉有反哺之義。”漢武帝若殺奶媽?zhuān)銜?huì)背上“連禽獸都不如”的罵名。

王朔的作品絕非白話文里的豐碑，王朔本人值得尊敬但是無(wú)需膜拜。在長(zhǎng)時(shí)間的被你方唱罷我登場(chǎng)的文壇藝壇歌壇舞壇紛繁的信息轟炸之后，我更愿意把一切歸結(jié)為一種“現(xiàn)象”，一種脫離了人和事在特定環(huán)境下特定時(shí)代里必然發(fā)生的現(xiàn)象。它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并且不會(huì)因此將與之相關(guān)的人和事襯托得偉大。因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)象本身是偉大的，就好比少了哥白尼和伽利略，地球人也早晚都會(huì)知道地球是圓的，沒(méi)有牛頓總會(huì)有羊頓，沒(méi)有愛(ài)因斯坦還會(huì)有二因斯坦一樣。偉大的現(xiàn)象獨(dú)一無(wú)二，而所謂偉人則一定有為數(shù)眾多的替補(bǔ)。

仔細(xì)研究也會(huì)發(fā)現(xiàn)，王朔的作品不僅不偉大，而且也一樣會(huì)落入各種窠臼和俗套，不論是改編為電視劇《過(guò)把癮》所取材的《過(guò)把癮就死》、《無(wú)人喝彩》和《永失我愛(ài)》，還是《一半海水一半火焰》、《空中小姐》以及《浮出海面》，男主人公青一色的游手好閑不務(wù)正業(yè)玩世不恭嘴高手低，放在一起就是一流氓團(tuán)伙，而女人必然純情的一塌糊涂，不是空姐就是護(hù)士，不是吹長(zhǎng)笛就是跳芭蕾，最次也是大學(xué)里的學(xué)生會(huì)干部，沒(méi)頭沒(méi)腦視死如歸的愛(ài)上一個(gè)宿命中安排好的壞男人，明知男人壞偏投壞人懷，最后愛(ài)到傷痕累累非死即傷，即使劫后余生頂多茍延殘喘。不過(guò)，俗套也是講究個(gè)套法的，王朔就是那個(gè)常常把我們裝在套子里的人。

王朔的作品受到許多人的批評(píng)，被視為痞子文學(xué)，但在社會(huì)上卻很有市場(chǎng)，銷(xiāo)量很大這種矛盾現(xiàn)象。他的作品具有大眾文化特征：首先、包含了通俗文學(xué)的諸多因素，具有強(qiáng)烈的商品意識(shí)。其次、大多數(shù)作品都呈現(xiàn)出自我重復(fù)和批量生產(chǎn)的痕跡。再次、善于利用大眾傳媒，是創(chuàng)造熱點(diǎn)和現(xiàn)象的高手。王朔作品大多呈現(xiàn)出明顯的大眾文化特征，但也有少數(shù)具有獨(dú)特審美價(jià)值和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的作品。如《動(dòng)物兇猛》等。
“調(diào)侃”，成為王朔語(yǔ)言是最大特色。而調(diào)侃本身則是一種不硬也不軟的語(yǔ)言形式。這種語(yǔ)言形式與其說(shuō)王朔是把它當(dāng)成了工具，還不如說(shuō)王朔把它當(dāng)成了武器，作為一個(gè)普通的人，小時(shí)候所面臨的不是被尊重而是時(shí)時(shí)被侵犯。街頭的流氓，嚴(yán)肅的老師，專(zhuān)橫的父母都可以形成侵犯。你無(wú)力回?fù)暨@種侵犯。但你也一定要采取一種自我保護(hù)措施。王朔選擇了調(diào)侃，這樣既能化解對(duì)方造成的侮辱，又有保護(hù)自身尊嚴(yán)的功能。王朔成為人們眼中的披著文化外衣的“痞子流氓”。一種本能的反抗，和小孩調(diào)皮搗蛋差不多的把戲，卻惹得大人們生氣了。

有人問(wèn)王朔：“你寫(xiě)作的目的是什么？”“當(dāng)然是為了名利了?！蓖跛反?。王朔寫(xiě)了社會(huì)邊緣上的人，以往，游手好閑為社會(huì)不允許，每個(gè)人的社會(huì)位置都非常明確，新時(shí)期以來(lái)，很多人生活在社會(huì)邊緣。過(guò)去中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)，依附在權(quán)力階層，由政府、軍隊(duì)、官吏中的一些人士構(gòu)成，改革開(kāi)放前，這些人在政治上有很強(qiáng)的優(yōu)越感，經(jīng)濟(jì)狀況又是中等偏上。而改革開(kāi)放后，這個(gè)階層逐漸瓦解，他們中的很多人有巨大的失落感，經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越被私營(yíng)者代了，政治上的優(yōu)越感又很模糊，他們不愿從事體力勞動(dòng)，又沒(méi)受過(guò)太多的教育，社會(huì)位置急劇變化，青年中的佼佼者不再是他們，社會(huì)位置的提升和知識(shí)成正比了。初期是小商小販打腰提氣，現(xiàn)在是受過(guò)教育、有能力的人揚(yáng)眉吐氣，每個(gè)作家不可能寫(xiě)盡社會(huì)中的各色人等，只能寫(xiě)熟悉的人，就像有些人熟悉農(nóng)民、知識(shí)分子一樣，王朔對(duì)“邊緣人”的了解，使他的筆下都是這一群人。

當(dāng)然，產(chǎn)生王朔現(xiàn)象的大眾文化背景20世紀(jì)八九十年代中國(guó)當(dāng)代文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是大眾文化的興起。其中大眾媒體在很大程度上取代了意識(shí)形態(tài)的作用。

王朔作品產(chǎn)生 于20世紀(jì)80年代末、90年代初。當(dāng)時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)文化正在“社會(huì)轉(zhuǎn)型”期，出現(xiàn)了“文化的失范”。知識(shí)分子的中心地位、人文精神、純文學(xué)作為一個(gè)整體從社會(huì)中心滑向社會(huì)邊緣。大眾文化興起。文化產(chǎn)品為大眾消費(fèi)所制造，具有規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化、大量化、模擬個(gè)性的特征。具有娛樂(lè)、消費(fèi)、通俗等功能特征。這與中國(guó)以往的文學(xué)具有極大的不同。是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作從長(zhǎng)期與政治親密、從長(zhǎng)期一元化的狀態(tài)走向多元且以?shī)蕵?lè)為重要功能的開(kāi)始。這時(shí)作為小說(shuō)家和文學(xué)現(xiàn)象的王朔浮出海面，成為中國(guó)當(dāng)代商業(yè)寫(xiě)作第一人。