小寶說書昊天上帝

昊天帝是小說《重生洪荒之帝皇》中的角色。

主角云昊，人稱“昊天帝”，重生了兩次，第一次是被《武墓》大世界的“諸天無極塔”帶到了辰東筆下的《完美世界》里。在《完美世界》里的云昊也可以說得上是萬古難得一見的修道奇才，一路橫推八方、掃蕩六合。

可惜的是在證道成就仙帝時(shí)，昊天帝被《完美世界》里的蒼帝、羽帝、滅世老人等四位準(zhǔn)仙帝聯(lián)手圍攻，最后隕落重生在盤古大神開辟的洪荒世界里。目測主角昊天帝在洪荒世界里應(yīng)當(dāng)可以超越鴻鈞道祖，證道盤古，得享大自在、大逍遙。

云昊回想第一次重生經(jīng)歷：

云昊靜靜地坐在大青石上，一副若有所思的模樣。 這已經(jīng)是云昊第二次重生了，第一次云昊攜帶著武墓大世界的諸天無極時(shí)空塔也就是諸天大世界與天外邪魔天驕王者的試煉之地重生在完美世界內(nèi)，成就一位準(zhǔn)仙帝，即將要證道成帝。?

結(jié)果在自己證道仙帝之時(shí)，黑暗來襲，堤壩界最深出的蒼帝、羽帝、鴻帝以及太古十兇之一的九幽獓滅世老人四位準(zhǔn)仙帝的大能橫擊自己，導(dǎo)致云昊在仙帝大劫之中隕落，從而重生在這洪荒大世界之中。

昊天是漢族神話中至高神天帝的尊號(hào)。作為華夏文明圈的上帝，自古受到朝廷公祭。在古文獻(xiàn)記載，虞舜、夏禹時(shí)已有昊天上帝，稱為類。在殷商甲骨文中，昊天上帝稱帝，或稱上帝，他是自然和下國的主宰，他的周圍還有日、月、風(fēng)、雨等作為臣工使者。

　　昊天上帝是中國神話中天的尊號(hào)。昊天上帝又稱皇天、上帝、皇天上帝、皇皇上帝、天帝等，漢代文獻(xiàn)中開始將昊天上帝和太一混淆，主宰天地宇宙的神，儒教最高神，代表天或者等同于天。
　　《隋書·禮儀》：“五時(shí)迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天?！碧J喚臘[2] 六上帝中的自然帝昊天上帝可代天，而人帝五方上帝不可代天；中華文化中單說上帝一般指自然帝昊天上帝。 古籍中也稱昊天或上帝，這一名詞最早現(xiàn)于《尚書》。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。鄭玄曰：“上帝者，天之別名也，此處指的就是昊天上帝”；另一方面，有時(shí)又作了區(qū)分，如《漢書·王莽傳》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又將天和上帝區(qū)分開來，上帝地位低于天，此處的上帝指的就是五行人帝，天指昊天上帝。
　　早期人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力低下，生產(chǎn)生活的諸多方面不是來自于自身，而是來自于自然的恩賜。早期人類的生存發(fā)展是與自然條件密不可分的。長此以往，大自然在人們的心目中逐漸被人格化、神化，成為一個(gè)有思維、有情感的客觀存在，是為昊天上帝。
　　后世部分說法一方面認(rèn)為昊天上帝居處北辰，“昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星?！绷硪环矫妫瑢⑻炫c帝區(qū)分開，認(rèn)為昊天為全天，《毛詩傳》：“元?dú)馀慊淮?，則稱昊天。遠(yuǎn)視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼鏈余昊為體，不入星辰之列?！标惶焐系?，更自然化則稱為昊天、皇天、天，“天”是最通常的說法，又稱蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺?shù)?，如“蒼天在上”、“老天有眼”、“奉天承運(yùn)”、“天譴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。
　　關(guān)于“天”與“帝”的關(guān)系，《宋史》記載宋朝理學(xué)家朱熹對(duì)此有過清楚解釋：“或問：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，卻分祭，何也？曰：為壇而祭，故謂之天，祭于屋下而以神祇祭之，故謂之帝?！贝呵飸?zhàn)國之時(shí)，思想進(jìn)步，人文理性精神勃發(fā)，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神?！鄙駷槿嗽?，民為神主，則上古神秘觀念漸消，“上帝”之概念漸由自然之“天”取代，天為道德民意之化身，這構(gòu)成了后世中國文化信仰的一個(gè)基礎(chǔ)，而“敬天崇祖”是中國文化中最基本的信仰要素。

少昊（前2598-前2525年），相傳少昊是黃帝之子，是遠(yuǎn)古時(shí)羲和部落的后裔，華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，同時(shí)也是東夷族的首領(lǐng)。中國五帝之一，中國贏姓及其秦、徐、黃、江、李等數(shù)百個(gè)姓氏的始祖。

　　昊天上帝是中國神話中天的尊號(hào)。昊天上帝又稱皇天、上帝、皇天上帝、皇皇上帝、天帝等，漢代文獻(xiàn)中開始將昊天上帝和太一混淆，主宰天地宇宙的神，儒教最高神，代表天或者等同于天。
　　《隋書·禮儀》：“五時(shí)迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天?！盵2] 六上帝中的自然帝昊天上帝可代天，而人帝五方上帝不可代天；中華文化中單說上帝一般指自然帝昊天上帝。 古籍中也稱昊天或上帝，這一名詞最早現(xiàn)于《尚書》。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。鄭玄曰：“上帝者，天之別名也，此處指的就是昊天上帝”；另一方面，有時(shí)又作了區(qū)分，如《漢書·王莽傳》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又將天和上帝區(qū)分開來，上帝地位低于天，此處的上帝指的就是五行人帝，天指昊天上帝。
　　早期人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力低下，生產(chǎn)生活的諸多方面不是來自于自身，而是來自于自然的恩賜。早期人類的生存發(fā)展是與自然條件密不可分的。長此以往，大自然在人們的心目中逐漸被人格化、神化，成為一個(gè)有思維、有情感的客觀存在，是為昊天上帝。
　　后世部分說法一方面認(rèn)為昊天上帝居處北辰，“昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星?！绷硪环矫?，將天與帝區(qū)分開，認(rèn)為昊天為全天，《毛詩傳》：“元?dú)怅淮?，則稱昊天。遠(yuǎn)視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列?！标惶焐系郏匀换瘎t稱為昊天、皇天、天，“天”是最通常的說法，又稱蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺?shù)?，如“蒼天在上”、“老天有眼”、“奉天承運(yùn)”、“天譴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。
　　關(guān)于“天”與“帝”的關(guān)系，《宋史》記載宋朝理學(xué)家朱熹對(duì)此有過清楚解釋：“或問：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，卻分祭，何也？曰：為壇而祭，故謂之天，祭于屋下而以神祇祭之，故謂之帝?！贝呵飸?zhàn)國之時(shí)，思想進(jìn)步，人文理性精神勃發(fā)，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神?！鄙駷槿嗽?，民為神主，則上古神秘觀念漸消，“上帝”之概念漸由自然之“天”取代，天為道德民意之化身，這構(gòu)成了后世中國文化信仰的一個(gè)基礎(chǔ)，而“敬天崇祖”是中國文化中最基本的信仰要素。

《混沌天帝》

昊天又稱昊天上帝，也可簡稱為上帝，是華夏神話中的至高神，但與西方耶和華不同。昊天上帝真正的名號(hào)太長，既然今天你問起，昊天上帝的全稱為昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，他可以稱呼為昊天上帝，也可稱呼為玉皇大帝、玉皇上帝。

在中國民間神話中最高神，既不是元始天尊，也不是如來佛祖，而是玉皇大帝，也就是老百姓口中的“老天爺”。

玉皇大帝，全稱叫昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又叫昊天上帝。相傳，玉皇大帝于無始以來，劫數(shù)久遠(yuǎn)，圣人應(yīng)號(hào)，亦復(fù)無邊。上掌三十六天，下轄七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人間、地府的一切事，權(quán)力無邊，有穹蒼圣主，諸天宗王之尊稱。在民間的聲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了三清、如來。

昊天當(dāng)上三界共主：

是自天庭創(chuàng)建開始便有的。能當(dāng)上共主，也是他的身份使然，記得對(duì)昊天上帝的描述嘛？和三清一樣由盤古祖氣所化。

如果三清三人每人代表一種氣，那昊天上帝應(yīng)該是三種氣都具有，但是沒有那么多，類似盤古，但是沒有那么強(qiáng)大的實(shí)力。所有三清才會(huì)推崇他。

不同，不是同一個(gè)

帝?。╠ì qūn），又作“帝夋”，疑為詩經(jīng)里昊天上帝，中國古代神話傳說中的上古天帝，這一古帝名號(hào)只見于《山海經(jīng)》（在《大荒》《海內(nèi)》兩經(jīng)中多次提到）。1942年9月在長沙東郊子彈庫出土的楚帛書所寫的帝夋幾乎可以等于帝俊。

注：此處俊為通假字“俊”通“夋”(qūn)，不念俊（jùn）。

少昊被殺，穹高被推為玉帝，劇中說玉帝做了多少年玉帝之后石敢當(dāng)出生的？孫悟空在大唐李世民前五百年，就是公元100多年，正值東漢的時(shí)候打了玉帝穹高，石敢當(dāng)是宋朝出生的，公元1000年左右，所以穹高最起碼當(dāng)了一千年的玉帝，石敢當(dāng)才出生的，所以這樣推算，石敢當(dāng)是不是有問題？